قد استوى بشر على العراق ***من غير سيف ودم مهراق

[سليم]

السلام عليكم
قد استوى بشر على العراق***من غير سيف ودم مهراق

هذا هو بيت الشعر الذي يُستشهد به على معنى الاستواء ,وقائله هو الاخطل (النصراني) وقد اتخذه اهل التجسيم حجة واهية كي يضعفوا ويقللوا من حجيته ليس لشيئ إلا لأن قائله نصراني...متجاهلين أن حبر الاسلام ومفسر القرآن إبن عباس الذي كان غاية في الفطنة و الذكاء, مضافا اليه الذوق الادبي الرفيع ورجاحة في التفكير وقوة في البصيرة , فقد كان حينما يفسرالقرآن و يشرح من غريب لفظه يقول : الشعر ديوان العرب , فاذا خفي علينا الحرف من القرآن , الذي انزله اللّه بلغة العرب , رجعنا الى ديوانها, فالتمسنا معرفة ذلك منه . و اخـرج ابـن الانـبـاري مـن طريق عكرمة عن ابن عباس , قال : اذا سالتموني عن غريب القرآن , فالتمسوه في الشعر, فان الشعر ديوان العرب .
فهل قُصد من المقوله الشعراء المسلمين ,وهل قُصد المتنبي او الفرزدق او جرير ام قُصد البوصيري او احمد شوقي؟
لم يسبق ان اُتهم من يستشهد بشعر نصراني او حتى يهودي ما دام على غرار العرب وسليقتهم واسلوبهم في اللغة ,وأنَّ الْمفسرين كانوا ومازالوا يستشهدون بأقوال النابغة الذبياني وامرؤ القيس وعنترة وأمية بن أبي الصلت وغيرهم من مشركي الْجاهلية، وهم أكفر من النصارى، وعقلاء الْمُسلِمين حين يستشهدون بكلام العرب إِنَّمَا يستوحون الدلائل اللُّغوية الْمشهورة عند العرب ليفهموا مفردات القرآن وتراكيبه اللغوية.
أمثلة من إستشهاد إبن عباس بشعراء الجاهلية ونصارى ويهود:
1.سئل عن (جد ربنا) ؟ قال : عظمة ربنا و استشهد بقول امية بن ابي الصلت :

لك الحمد و النعما و الملك ربنا***فلا شي اعلا منك جدا و امجدا

2. وسأله احدهم ما الوسيلة في قوله تعالى:{وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ} [المائدة: الآية: 35] قال‏:‏ الوسيلة‏:‏ الحاجة. قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك؟ قال‏:‏ نعم، أما سمعت عنترة وهو يقول‏:
‏
إن الرجال لهم إليك وسيلة***إن يأخذوك تكحلي وتخضبي

3.وعن قوله تعالى: {وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا} [مريم، الآية: 13]. قال‏:‏ رحمة من عندنا، قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أَما سمعتَ طرفة بن العبد يقول:

أبا مُنْذرٍ أَفْنَيْـتَ فَاسْتَبْـقِ بَعْضَنَـا***حَنَانَيْكَ بعضُ الشَّرِّ أَهونُ مِنْ بَعْض

4.وعن قوله تعالى: {لاَ فِيهَا غَوْلٌ} [الصافات، الآية: 47]. قال‏:‏ ليس فيها نَتَن ولا كراهية كخمر الدنيا، قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك؟ قال‏:‏ نعم، أَما سمعت قول امرئ القيس‏:‏
ربّ كأس شربتُ لا غَوْلَ فِيهَا***وَسَقَيْتُ النَّدِيمَ مِنْهَـا مِزَاجَـا

5.وعن قوله تعالى: {مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ} [الصافات، الآية: 11]. قال‏:‏ الملتزق. قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك؟ قال‏:‏ نعم، أَما سمعت قول النابغة‏:‏

فَلاَ يَحْسبُونَ الْخَيْرَ لاَ شَرَّ بَعْدَه***وَلاَ يَحْسَبُونَ الشَّرَّ ضَرْبَةَ لاَزِبِ

6.و اخـرج مـن طـريـق قـتـادة عـن ابـن عـبـاس , قـال : لـم اكن ادري ما ( افتح بيننا وبين قومنا بالحق ) حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها: تعال افاتحك , تعني اقاضيك .
وغير هذا كثير وكثير,فأين الغرابة في الاستشهاد بشعر النصراني _الاخطل_؟

[حسين المازري]

الجهل هو الذي أدى بهم إلى هذا، فالطعن في دلالة أشعار الجاهلية على اللغة لكونهم كفارا من أجهل الجهل.

[أبو الحسن]

قال أبو منصور البغدادي: « زعمتِ المعتزلةُ أن استوى بمعنى استولى » مستدلين بقول الشاعر: (قد استوى بشر على العراق) قال: « وهذا تأويل باطل» (أصول الدين112).

قال أبو الحسن الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر (ص233):

« وليس استواء الله استيلاءً كما قال أهل القدر ».
اهل القدر هم المعتزله طبعا ا
فهذا قول الأشعري الذي ينسبه بوضوح إلى المعتزلة
_
قال الحافظ ابن عساكر في تبيينه أن المعتزلة قالت استوى أي استولى وأن المشبهة قالت استوى بذاته بحركة وانتقال. ثم قال: « فسلك أبو الحسن طريقاً وسطاً بينهما » [تبيين كذب المفتري ص 150].



وقال أبو بكر ابن فورك بأنه « قول مخالفينا » (مجرد مقالات الأشعري ص 325) أي المعتزلة كما يداوم في كتابه على وصفهم بالمخالفين (أنظر نفس الكتاب ص37).

وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني: « وليس الاستواء على معنى الاستيلاء كما قالت المعتزلة» [الغنية لطالبي الحق 56].

وذكر ابن حجر ولعله نقلا لقول ابن بطال أن قول المعتزلة : « يلزم من هذا التأويل: أن يصير الله غالباً بعد أن لم يكن» (فتح الباري13/405).

ونقل ابن حجر عن ابن بطال ما نصه: « فأما قول المعتزلة فهو قول فاسد» نقله الحافظ العسقلاني عنه ووافقه عليه (فتح الباري13/405).

وقال المرتضى الزبيدي « وقالت المعتزلة معنى استوى أي استولى. واحتج بإفساد ابن بطال وابن الأعرابي شيخ اللغويين لقولهم (إتحاف السادة المتقين2/106-107).

الدليل على أن مصدر المعتزلي نصراني

مصدر المعتزلة في تفسير الاستواء بالاستيلاء ليس ممن علمهم لا إله إلا الله. ولكن ممن يعتقد بأن الله ثالث ثلاثة. وهو الأخطل النصراني الذي قال (قد استوى بشر على العراق من غير دم ولا سيف مهراق).

لقد لعن ابن حزم من يحتج بهذا البيت من الشعر فقال: « ملعون ملعون قائل هذا البيت وملعون من جعل هذا النصراني حجة في دين الله » [الفصل في الملل والنحل 3/219]. قاله ردا على المعتزلة كما في كتابه (الفصل في الملل والنحل2/97).

اللغويين ينفون ان الاستواء هو الاستيلاء

واحتج بقول شيخ اللغة ابن الأعرابي « بأن الاستيلاء ليس من معاني الاستواء في اللغة، وأن العرب لا تقول (استولى على العرش فلان حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل: استولى عليه، والله تعالى لا مضاد له» (فتح الباري13/405 الأسماء والصفات 154:2 إتحاف السادة المتقين 2/108 تاريخ بغداد 5/283 واللالكائي 4/993 ونقله ابن منظور في لسان العرب 14/414].

وصرح ابن الجوزي بأن هذا منكر عند اللغويين لأن العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى، منكرا أن يكون قد نُقِل عن الصحابة أنهم قالوا (استوى) أي (استولى) و(ينزل) أي (يرحم) وأكد أن هذا هو عين قول ابن فارس اللغوي» (زاد المسير3/213 صيد الخاطر ص103).

وقال الباقلاني: « لا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش استيلاؤه عليه لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر، والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً. وقوله: ] ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش[ يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن. فبطل ما قالوه» [التمهيد 262 تحقيق ونشر مكارثي].

وقال ابن عبد البر: « وقولهم استوى: أي استولى لا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة، ومعنى الاستيلاء في اللغة: المغالبة والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد» (التمهيد7/131).

وأبطل السيوطي تفسير (استوى) بـ (استولى) بأن الله تعالى مستول على الكونين والجنة والنار وأهلهما فأي فائدة في تخصيص العرش (الاتقان2/15).

وهذا قول أبي بكر بن فورك الذي عارض هذا التأويل وقال بأن الاستيلاء غلبة مع توقع ضعف [الأسماء والصفات 519].

وصرح الفقيه الشيخ يحيى بن سالم العمراني الشافعي بأن تفسيرالا ستواء بالاستيلاء قول المعتزلة محتجين بقول الشاعر (استوى بشر على العراق). وألزمهم بأن هذا لا يقال إلا لمن كان عاجزا عن قهر
شيء ثم قهره». (الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار2/619 وهو يحيى بن سالم العمراني من بني عمران فقيه شافعي معروف بأبي الخير اليمني ت 558 هـ).

نقرا هنا شيوخ الاشاعره نسبو كلمه الاستيلاء للمعتزله
فأبو الحسن الأشعري يصرح بأنه قول المعتزلة ويبطله. وقد كان من دعاتهم قبل توبته.

وابن فورك يعترف بأنه قول المخالفين للمذهب الأشعريين ويلزمهم بضعف الإله.

وأبو منصور البغدادي يصرح بأنه قول المعتزلة ثم يحكم بفساد قولهم.

ويحيى العمراني المتخصص في الرد على المعتزلة يصرح بأنه قول المعتزلة ويلزمهم بالقهر بعد الانقهار.



وجاء في الفقه الأكبر: « ولا يقال إن استواءه على العرش استيلاؤه » [الفقه الأكبر 33 ملا علي القاري].


وابن بطال يصرح بأنه قول المعتزلة وأنه قول فاسد (فتح الباري13/405).

والحافظ ابن حجر يستحسن قوله ولا يتعقبه. وينقل إلزامهم بالضعف.

والباقلاني يبطل هذا القول وييرد عليه.

والسيوطي يبطله ويرد عليه.

وابن الأعرابي شيخ اللغة يستقبح هذا القول ويعتبره منكرا في حق الله.

والحافظ ابن عبد البر يبطل هذا القول.

وابن فارس اللغوي يبطله.

وابن الجوزي يبطله ويلزم القائلين به بالغلبة بعد الضعف.



واخر الكلام نجد الشيعه الرافضه قالو ان الاستواء هو الاستيلاء بناء على كلام النصراني الاخطل نفسه وبيت شعره

قال الطوسي الشيعي استوى « معناه استولى عليه كما قال الشاعر:

استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق

[الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد 71 – 72]:


الاستيلاء كلمه نصراني ومفسرها نصراني وصاحبها رجل نصراني


فهل بعد هذه النقول نقول ؟ اللهم اهدنا لما اختلفنا فيه

[أبو الحسن]

المبطل لتأويل من تأول استوى بمعنى‏:‏ استولى، وجوه‏:‏
أحدها‏:‏ أن هذا التفسير لم يفسره أحد من السلف من سائر المسلمين من الصحابة والتابعين، فإنه لم يفسره أحد في الكتب الصحيحة عنهم، بل أول من قال ذلك بعض الجهمية والمعتزلة؛ كما ذكره أبو الحسن الأشعري في كتاب ‏[‏المقالات‏]‏ وكتاب ‏[‏الإبانة‏]‏‏.
‏‏
الثاني‏:‏ أن معنى هذه الكلمة مشهور؛ ولهذا لما سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك ابن أنس عن قوله‏:‏ ‏{‏‏الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى‏}‏‏ ‏[‏طه‏:‏5‏]‏ قالا‏:‏ الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة‏.‏
ولا يريد أن‏:‏ الاستواء معلوم في اللغة دون الآية لأن السؤال عن الاستواء في الآية كما يستوى الناس‏.
‏‏
الثالث‏:‏ أنه إذا كان معلومًا في اللغة التي نزل بها القرآن كان معلومًا في القرآن‏.‏

الرابع‏:‏ أنه لو لم يكن معنى الاستواء في الآية معلومًا لم يحتج أن يقول‏:‏ الكيف مجهول؛ لأن نفي العلم بالكيف لا ينفي إلا ما قد علم أصله، كما نقول‏:‏ إنا نقر باللّه، ونؤمن به، ولا نعلم كيف هو‏.‏

الخامس‏:‏ الاستيلاء سواء كان بمعنى القدرة أو القهر أو نحو ذلك، هو عام في المخلوقات كالربوبية، والعرش وإن كان أعظم المخلوقات ونسبة الربوبية إليه لا تنفي نسبتها إلى غيره، كما في قوله‏:‏ ‏{‏‏قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ‏}‏‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏86‏]‏، وكما في دعاء الكرب؛ فلو كان استوى بمعنى استولى كما هو عام في الموجودات كلها لجاز مع إضافته إلى العرش أن يقال‏:‏ استوى على السماء، وعلى الهواء، والبحار، والأرض، وعليها ودونها ونحوها؛ إذ هو مستو على العرش‏.
‏‏ فلما اتفق المسلمون على أنه يقال‏:‏ استوى على العرش ولا يقال‏:‏ استوى على هذه الأشياء، مع أنه يقال‏:‏ استولى على العرش والأشياء علم أن معنى ‏[‏استوى‏]‏ خاص بالعرش، ليس عامًا كعموم الأشياء‏.‏

السادس‏:‏ أنه أخبر بخلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، وأخبر أن عرشه كان على الماء قبل خلقها، وثبت ذلك في صحيح البخاري عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "كان اللّه ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض‏"‏‏، مع أن العرش كان مخلوقًا قبل ذلك، فمعلوم أنه ما زال مستوليا عليه قبل وبعد، فامتنع أن يكون الاستيلاء العام هذا الاستيلاء الخاص بزمان كما كان مختصًا بالعرش‏.‏

السابع‏:‏ أنه لم يثبت أن لفظ استوى في اللغة بمعنى‏:‏ استولى؛ إذ الذين قالوا ذلك عمدتهم البيت المشهور‏.
‏‏
ثم استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق ولم يثبت نقل صحيح أنه شعر عربي، وكان غير واحد من أئمة اللغة أنكروه، وقالوا‏:‏ إنه بيت مصنوع لا يعرف في اللغة، وقد علم أنه لو احتج بحديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لاحتاج إلى صحته، فكيف ببيت من الشعر لا يعرف إسناده‏؟‏‏!‏ وقد طعن فيه أئمة اللغة، وذكر عن الخليل كما ذكره أبو المظفر في كتابه ‏[‏الإفصاح‏]‏ قال‏:‏ سئل الخليل‏:‏ هل وجدت في اللغة استوى بمعنى‏:‏ استولى‏؟‏ فقال‏:‏ هذا ما لا تعرفه العرب، ولا هو جائز في لغتها وهو إمام في اللغة على ما عرف من حاله فحينئذ حمله على ما لا يعرف حمل باطل‏.‏

الثامن‏:‏ أنه روى عن جماعة من أهل اللغة أنهم قالوا‏:‏ لا يجوز استوى بمعنى‏:‏ استولى، إلا في حق من كان عاجزًا ثم ظهر، واللّه سبحانه لا يعجزه شيء، والعرش لا يغالبه في حال، فامتنع أن يكون بمعنى‏:‏ استولى‏.
‏‏ فإذا تبين هذا فقول الشاعر‏:‏

ثم استوى بشر على العراق لفظ ‏[‏مجازي‏]‏ لا يجوز حمل الكلام عليه إلا مع قرينة تدل على إرادته، واللفظ المشترك بطريق الأولى، ومعلوم أنه ليس في الخطاب قرينة أنه أراد بالآية الاستيلاء‏.‏

وأيضًا، فأهل اللغة قالوا‏:‏ لا يكون استوى بمعنى‏:‏ استولى، إلا فيما كان منازعا مغالبًا، فإذا غلب أحدهما صاحبه قيل‏:‏ استولى، واللّه لم ينازعه أحد في العرش، فلو ثبت استعماله في هذا المعنى الأخص مع النزاع في إرادة المعنى الأعم، لم يجب حمله عليه بمجرد قول بعض أهل اللغة مع تنازعهم فيه، وهؤلاء ادعوا أنه بمعنى‏:‏ استولى في اللغة مطلقًا، والاستواء في القرآن في غير موضع، مثل قوله‏:‏ ‏{‏‏فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏}‏‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 28‏]‏، ‏{وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ‏}‏‏ ‏[‏هود‏:‏44‏]‏، ‏{لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ‏}‏‏ ‏[‏الزخرف‏:‏13‏]‏، وفي حديث عدي‏:‏ أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أتى بدابته فلما وضع رجله في الغَرْزِ قال "بسم الله‏"‏‏‏.
‏‏ فلما استوى على ظهرها قال "الحمد لله‏"‏‏ ‏[‏والغَرْز‏:‏ ركاب كور الجمل إذا كان من جِلْد أو خشب‏.‏ والمراد بوضع الرجل في الغرز‏:‏ السفر‏]‏‏.
‏‏
التاسع‏:‏ أنه لو ثبت أنه من اللغة العربية لم يجب أن يكون من لغة العرب العرباء، ولو كان من لفظ بعض العرب العرباء، لم يجب أن يكون من لغة رسـول صلى الله عليه وسلم وقولـه، ولـو كان من لغته لكان بالمعنى المعروف في الكتاب والسنة وهو الذي يراد به، ولا يجوز أن يراد معنى آخر‏.‏

العاشر‏: ‏أنه لو حمل على هذا المعنى لأدى إلى محذور يجب تنزيه بعض الأئمة عنه، فضلا عن الصحابة، فضلًا عن الله ورسوله‏.

‏‏ فلو كان الكلام في الكتاب والسنة كلامًا نفهم منه معنى، ويريدون به آخر، لكان في ذلك تدليس وتلبيس، ومعاذ الله أن يكون ذلك‏!‏ فيجب أن يكون استعمال هذا الشاعر في هذا اللفظ في هذا المعنى ليس حقيقة بالاتفاق؛ بل حقيقة في غيره، ولوكان حقيقة فيه للزم الاشتراك المجازي فيه، وإذا كان مجازًا عن بعض العرب أو مجازًا اخترعه من بعده، أفتترك اللغة التي يخاطب بها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أمته‏؟‏‏!‏

الحادي عشر‏:‏ أن هذا اللفظ الذي تكرر في الكتاب والسنة والدواعي متوفرة على فهم معناه من الخاصة والعامة عادة ودينًا إن جعل الطريق إلى فهمه ببيت شعر أحدث فيؤدي إلى محذور، فلو حمل على معنى هذا البيت للزم تخطئة الأئمة الذين لهم مصنفات في الرد على من تأول ذلك، ولكان يؤدي إلى الكذب على اللّه ورسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة والأئمة، وللزم أن اللّه امتحن عباده بفهم هذا دون هذا، مع ما تقرر في نفوسهم وما ورد به نص الكتاب والسنة، واللّه سبحانه لا يكلف نفسًا إلا وسعها، وهذا مستحيل على اللّه ورسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة والأئمة‏.
‏‏
الثاني عشر‏:‏ أن معنى الاستواء معلوم علمًا ظاهرًا بين الصحابة والتابعين وتابعيهم، فيكون التفسير المحدث بعده باطلا قطعًا، وهذا قول يزيد بن هارون الواسطي؛ فإنه قال‏:‏ إن من قال‏:‏ ‏{‏‏الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى‏}‏‏ ‏[‏طه‏:‏ 5‏]‏ خلاف ما تقرر في نفوس العامة فهو جهمى‏.‏ ومنه قول مالك‏:‏ الاستواء معلوم، وليس المراد أن هذا اللفظ في القرآن معلوم كما قال بعض الناس‏:‏ استوى أم لا ‏؟‏ أو أنه سئل عن الكيفية ومالك جعلها معلومة‏.
‏‏ والسؤال عن النزول ولفظ الاستواء ليس بدعة ولا الكلام فيه، فقد تكلم فيه الصحابة والتابعون، وإنما البدعة السؤال عن الكيفية‏.‏

ومن أراد أن يزداد في هذه القاعدة نورًا، فلينظر في شيء من الهيئة، وهي الإحاطة والكُرِّيّة، ولابد من ذكر الإحاطة ليعلم ذلك‏.



مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - المجلد الخامس (العقيدة)

[سليم الحداد]

سلّمنا أن استوى ليس معناها استولى جدلا ..و "استولى" اجتهاد من بعض الأئمة
في تفسير الأية ..و كل اجتهاد فهو ظني قابل للخطإ و الصواب..
فما معناها ؟؟ ..تقولون استقر و جلس ..فهذا هو التجسيم بعينه ..
فليس خلافنا معكم حول "استولى" و إنما حول الاستقرار و الجلوس و اجهة ..
و هو ما لم يثبت عن الله تعالى و لا عن رسوله و لا عن أئمة السلف ..و الخلف من الأئمة مجمعون على نفي الجهة و المكان و الحد و الاستقرار و القعود ..
و هذه الوجوه يمكن الرد عليها بسهولة ..و لكن ظهر لي أنك لا تقرأ و تتأمل ما يقول مخالفك ..فلا فائدة في تطويل الكلام
و التعب في لا طائل وراءه .. هداك الله ..

[أبو الحسن]

سلّمنا أن استوى ليس معناها استولى جدلا ..و "استولى" اجتهاد من بعض الأئمة
في تفسير الأية ..و كل اجتهاد فهو ظني قابل للخطإ و الصواب..
فما معناها ؟؟ ..تقولون استقر و جلس ..فهذا هو التجسيم بعينه ..
فليس خلافنا معكم حول "استولى" و إنما حول الاستقرار و الجلوس و اجهة ..
و هو ما لم يثبت عن الله تعالى و لا عن رسوله و لا عن أئمة السلف ..و الخلف من الأئمة مجمعون على نفي الجهة و المكان و الحد و الاستقرار و القعود ..
و هذه الوجوه يمكن الرد عليها بسهولة ..و لكن ظهر لي أنك لا تقرأ و تتأمل ما يقول مخالفك ..فلا فائدة في تطويل الكلام
و التعب في لا طائل وراءه .. هداك الله ..


الأن تقر وتعترف بأن استوى ليس معناها استولى بعد ما نقلت لك أقوال العلماء
ثم تعترف أن الخلاف بيننا الآن ليس في استولى
وأنا أريد منك أن ترد ولاحظ أن أكثر كلامي نقول وأكثر كلامكم إنما هى أقوال من عندكم قياليتكم تنقلون لنا الأقوال حتى من أقوال الفضلاء منكم كشيخنا العلامة حسن الشافعي وطبقته

ثم لو اعترفتم الآن أن تفسير استوى باستولى ليس من لغة العرب ننتقل إلى الأمور الأخرى بإذن ربي

وأما دعاؤك لي بالهداية فأقول جزاك ربي خيرا وأكرمك الباري في اليوم الجاري وادع لي دوما بالهداية والتوفيق

[سليم الحداد]

الأن تقر وتعترف بأن استوى ليس معناها استولى بعد ما نقلت لك أقوال العلماء
ثم تعترف أن الخلاف بيننا الآن ليس في استولى
أين اعترفت أنا أن استوى ليست استولى ؟؟؟
أما لك عقل تقرأ به و تفهم ؟؟؟ ..أنا سلّمت لك جدلا و فرضا ..و لم أعترف بما تقول ..و قد قلت لك أن الرد على ما أتيت به سهل ..
و ما أتيت به من كلام علمائنا نحن أول من يعرفه ..فمن أئمتنا من رفض أن يكون "استوى " معناه استولى و منهم من قبله ..
و المسألة اجتهادية لأنها ظنية ..
و الخلاف بيننا و بين المجسمة هو أنهم يعتقدون أن استوى معناه استقر و قعد و تمكن في ذلك المكان و تلك الجهة ..و نحن نقول -و معنا الأئمة الذين يرفضون أن استوى هي استولى) أن من قال ذلك فهو مشبه مجسم ..
و إن أردت أن أنقل لك كلام الأئمة الذين قالوا ان استوى معناها استولى نقلت .. ان أردت نقل كلام أهل اللغة و أهل التفسير الذين يقولون استوى من معانيها استولى نقلت لك ..
و لكنك لا تفهم أن خلافنا ليس في استولى و انما في الاستقرار و الجلوس و القعود و الجهة و الحد و المسافة ..

وأما دعاؤك لي بالهداية فأقول جزاك ربي خيرا وأكرمك الباري في اليوم الجاري وادع لي دوما بالهداية والتوفيق
هداك الله و ردّ عليك عقلك آمين ..

[محمود بن سالم الأزهري]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يعترض بعض أدعياء السلفية على عدد من العلماء ممن أجتهد فى تأويل الاستيلاء بالاستواء قائلين : أن الاستواء بمعنى الإستيلاء لا يكون عند العرب إلا بعد أن يكون ثم مغالب يغالبه، فإذا غلبه وقهره قيل: قد استولى عليه، فلما لم يكن مع اللّه مغالب .. إلي ذلك من الكلام

قلت : لم دائماً ينظر ادعيا السلفية للأمور بعين المتعصب أما تكن معنا او تكن علينا سبحان الملك

نقول أخواننا أن هذه الأمور وسعها باب الإختلاف ولكل من الأئمة قوله فى المسألة ، والأجتهاد فيها
وإن كنت غير موافق مثلكم على المعني ، إلا أن عدم موافقتي لا تعني التهجم عليهم ولكن لآن المعني عندى مخالف لما ذهبوا هم إليه وليس من باب الرفض وانتهي .

أما حجتكم السابق ذكرها فى الأعلي فترد عليها هذه الآية القرآنية

{ إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (33)

هذه الآية تؤكد المعني اللغوي فى استوي على أنها أستولي ولا بأس فيها عندي ، وترد على من قال أن استولي لا تكون إلا بعد نزاع .
فها هو الله سبحانه وتعالي يستخدم ما تحرمونه أنتم ، حيث أنه تعالي يقول أن هناك من يحاربه ، فهل أنتم اعلم بالله من الله !!!

ومع أني لا أقر بالمعني إلا أنه لغوياً وشرعياً لا بأس به

وما نقول فيه إلا إجتهاد عالم

ولا يسعني إلا ما وسع من كان قبلي

تحيتي للجميع

تلميذكم

[أبو الحسن]

ليس حجتي أخي بل هو كلام أهل العلم وأما ما استدللت به فهو من فهمك وفهمك ليس معتبرا وإنما الحجة عندنا كتاب ربنا وسنة نبينا بفهم سلفنا وإليك ما قاله الحافظ ابن كثير لتعلم أنك ترد كلام العلماء بفهمك القاصر والله المستعان .



قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 9/ 273) :

وكان الأخطل من نصاري العرب المتنصرة قبحه الله وأبعد مثواه وهو الذي أنشد بشر بن مروان قصيدته التي يقول فيها :

قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق


وهذا البيت تستدل به الجهمية على أن الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء وهذا من من تحريف الكلم عن مواضعه وليست في بين هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك ولا أراد الله عزوجل باستوائه على عرشه استيلاءه عليه تعالى الله عن قول الجهمية علوا كبيرا فإنه إنما يقال استوى على الشئ إذا كان ذلك الشئ عاصيا عليه قبل استلائه عليه كاستيلاء بشر على العراق واستيلاء عبدالملك على المدينة بعد عصيانها عليه وعرش الرب لم يكن ممتنعا عليه نفسا واحدا حتى يقال استوى عليه أو معنى الاستواء الاستلاء ولا تجد أضعف من حجج الجهمية حتى أداهم الإفلاس من الحجج إلى بيت هذا النصراني المقبوح وليس فيه حجة والله أعلم )

وهذا كلاك سديد من إمام رشيد وما عليه مزيد فماذا تقول يا أخ محمود أليس فهمك خاطئا ؟

[أبو الحسن]

ليس حجتي أخي بل هو كلام أهل العلم وأما ما استدللت به فهو من فهمك وفهمك ليس معتبرا وإنما الحجة عندنا كتاب ربنا وسنة نبينا بفهم سلفنا وإليك ما قاله الحافظ ابن كثير لتعلم أنك ترد كلام العلماء بفهمك القاصر والله المستعان .



قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 9/ 273) :

وكان الأخطل من نصاري العرب المتنصرة قبحه الله وأبعد مثواه وهو الذي أنشد بشر بن مروان قصيدته التي يقول فيها :

قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق


وهذا البيت تستدل به الجهمية على أن الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء وهذا من من تحريف الكلم عن مواضعه وليست في بين هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك ولا أراد الله عزوجل باستوائه على عرشه استيلاءه عليه تعالى الله عن قول الجهمية علوا كبيرا فإنه إنما يقال استوى على الشئ إذا كان ذلك الشئ عاصيا عليه قبل استلائه عليه كاستيلاء بشر على العراق واستيلاء عبدالملك على المدينة بعد عصيانها عليه وعرش الرب لم يكن ممتنعا عليه نفسا واحدا حتى يقال استوى عليه أو معنى الاستواء الاستلاء ولا تجد أضعف من حجج الجهمية حتى أداهم الإفلاس من الحجج إلى بيت هذا النصراني المقبوح وليس فيه حجة والله أعلم )

وهذا كلاك سديد من إمام رشيد وما عليه مزيد فماذا تقول يا أخ محمود أليس فهمك خاطئا ؟

[الأزهري]

طريقة بو حسن هذا طريقة من يريد إسكات خصمه لا مناقشته، ولهذا يكثر من النقول التي لا يحققها ولا يفهما، كما أنه مقلد جلد لما يهواه، ونحن نهينا عن التقليد فيما سبيله القطع.

أرجو من الأخ المازري أن ينظر في طريقة أبي حسن.

[محمود بن سالم الأزهري]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام من اصطفى قدوة الناس وسيدهم المصطفى وأصلى واسلم على أل بيته الطيبين الطاهرين المطهرين . وأرضى اللهم عن صحابته الكرام البررة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
ثم أما بعد ....


في بداية كلامي أحب أن اذكر الأخ الكريم
الشيخ / أبا الحسن أن القول بالاستيلاء ليس قولي ، وإنما كل ما أذهب إليه هو الدفاع عن حق هؤلاء العلماء ممن هضم حقهم .
ولذلك رددت عليك أخي الكريم

الآن نأتي لكلام الأخ الكريم
ليس حجتي أخي بل هو كلام أهل العلم

كلام أهل العلم علي رأسي ولا أقول فى ذلك شيء فبارك الله لنا فيهم .

وأما ما استدللت به فهو من فهمك وفهمك ليس معتبرا

ربما فهمي خاطئ ، ولذالك نعول بالشرح عليك لتفيض علينا من علمك شيخ / أبا الحسن
فليس من العيب أن نترك الشرح لغيرنا عل المسألة أبين وأوضح لديه مما عندنا أليس كذالك ؟؟
وإن لم أفعل ذلك
فما أحكم على نفسي إلا بالتعصب الأعمى ، قاتل الله أهل التعصب اللهم أمين

وإنما الحجة عندنا كتاب ربنا وسنة نبينا بفهم سلفنا

أما كتاب ربنا فقد نقلت لك سابقاً قوله تعالي

{ إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ }

وإليك ما قاله الحافظ ابن كثير لتعلم أنك ترد كلام العلماء بفهمك القاصر والله المستعان .

أما أني أرد كلام العلماء بفهمي القاصر فلا وليس من هو مثلي يرد كلام العلماء .
لكن الحق يصاحب الدليل وليس الهوي فلنري قولك ولنري قولي

ولنري ما نقلته عن الأمام ابن كثير

لكن قبل النظر فى كلام سيدي الإمام ابن كثير لي سؤال

هل تقول أن كلام الإمام ابن كثير اجتهاد منه أم وحي أوحي به الله له ؟

المهم لنري كلامك

قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 9/ 273) :

وكان الأخطل من نصاري العرب المتنصرة قبحه الله وأبعد مثواه وهو الذي أنشد بشر بن مروان قصيدته التي يقول فيها :

قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق


هنا مغذي الكلام ، تم رفض الكلام لآن العلماء اخذوا بكلام الأخطل فى الاستواء على أنه استولي ، ومع أن قواعد اللغة تجيز ذلك والقرآن الكريم كما أخبرتك سابقاً ، إلا انك تدندن حول بطلانها !!! .

لكن الآن نأتي للرد علي ما نقلت
هل الأخطل فى الكلام هنا يُستند به على عقيدته النصرانية ؟

أم على لغته العربية ؟

هل تعرف من هو الأخطل ؟؟ هل تعرف أنه وفي عصره كان شاعر الدولة الأموية ؟؟
إذا هل الأخطل عندما كان يقول البيت الشعري المستند عليه فى الشرح ـ هل كان الأخطل يقوله ليفسر الاستواء أم ماذا ؟

هل كلام الأخطل لغوياً ساقط أم فى محله من بلاغات اللغة ؟


أخي الكريم إن الأخطل كان شاعر الدولة الأموية ، وعندما صنف الأخطل الأبيات التي احتوت على هذا البيت لم يكن يتكلم عن الاستواء وإنما كان كل كلامه عن بشر وعن معاركة واستيلائه على العراق .
وعندما اخذ العلماء الآبيات الشعرية العربية فى تفسير كلامهم لم يأخذوا من نصراني ، وإنما اخذوا الآبيات من رجل عربي ، وكان هو الشاعر العربي الأول فى الفصاحة ولذلك عين فى العصر الأموي بشاعر الدولة الأموية الأول

بعد كل ذلك لي سؤال.

أيهما أفضل عندك مشركي العرب ، أم نصارى العرب ؟؟
مشركي العرب فصحاء، ونصارى العرب فصحاء
مشركي العرب كان لهم شعر وسمي بالشعر الجاهلي
نصارى العرب كان لهم شعر ويدخل فى مصاف الشعر الجاهلي
وكلا الشعرين من كلام العرب
فهل تأخذ فى التفسير بقول المشركين وتترك كلام النصارى ؟؟ أم ماذا

أخي الكريم شيح / أبا الحسن
نحن لا نرد شعر مشركي العرب فكيف لنا أن نرد شعر النصارى ؟؟
ما يرد هو ما يشذ عن القواعد اللغوية لدي العرب ، أما ما دون ذلك فلا بأس به

لذلك إذا عجم علينا شيء نرده لكلام العرب ، أي لسان العرب وما كان يستخدمه العرب من ألفاظ فى ذلك الوقت لنعرف المراد .
إلي هنا وانتهي وأتمني أن تعمل عقلك ولا تردد كلام لا تفهمه بارك الله لنا فيكم
ونفعنا بكم


وهذا البيت تستدل به الجهمية على أن الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء وهذا من من تحريف الكلم عن مواضعه وليست في بين هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك ولا أراد الله عزوجل باستوائه على عرشه استيلاءه عليه تعالى الله عن قول الجهمية علوا كبيرا فإنه إنما يقال استوى على الشئ إذا كان ذلك الشئ عاصيا عليه قبل استلائه عليه كاستيلاء بشر على العراق واستيلاء عبدالملك على المدينة بعد عصيانها عليه وعرش الرب لم يكن ممتنعا عليه نفسا واحدا حتى يقال استوى عليه أو معنى الاستواء الاستلاء ولا تجد أضعف من حجج الجهمية حتى أداهم الإفلاس من الحجج إلى بيت هذا النصراني المقبوح وليس فيه حجة والله أعلم )

السؤال الآن هل هناك من يستطع أن يحارب الله ؟؟ فكر قليلاً قبل الإجابة .
أو أن يعلن الحرب على الله ؟
أو أن يفكر ولو قليلاً فى معاداة الله ؟
أما مسألة الاستواء فهي فى اللغة جائزة أن تفسر بالاستيلاء ، ولا أحد ينازع فى ذلك
أما لفظة العرش فلها عدد من المعاني ( الكرسي – السقف – السرير ..... ) فعلي أي منهم يقصد بالعرش ؟
أخي الكريم ما عنيت أنا به هنا أن أقول لك أن هذه اجتهادات محمودة من العلماء ولا أري فيها بأس وإن حتي خالفتهم فلا يمكنني أن أتهجم عليهم وإنما أقول نزل من مرتبة من له أجران إلي من له أجر


وهذا كلاك سديد من إمام رشيد وما عليه مزيد فماذا تقول يا أخ محمود أليس فهمك خاطئا ؟


رحمة الله عليه إلا أن الله قد أبي أن لا تكون العصمة إلا لرسوله صلى الله عليه وسلم
ثم تدفن من بعده فهل تنازع فى ذلك
الآن شيخ / أبا الحسن إن كان لك رد بالدليل على كلامي فأهلاً بك


تحيتي لك شيخ / أبا الحسن

تلميذكم

[محمود بن سالم الأزهري]

بسم الله الرحمن الرحيم

حياك الله سيدي الأزهري نفعنا الله بكم

تقول
ولهذا يكثر من النقول التي لا يحققها ولا يفهما،

لقد أصبت شيخي فى وصفك للأخ الكريم أبا الحسن

ولقد قمت بتحقيق عدد من الآثار التي أتي بها لنا وبينتها له ولله الحمد
وثبت لي ما ذهبت أنت إليه .

وعلي ذلك أحب أن اطلب من الأخ الكريم

الشيخ / أبا الحسن أن يتريث فى كلامه قليلاً وليتأمل النقل ، وقبل أن يضع لنا أي نقل هنا عليه التأكد منه حتي لا يضع اسم الأزهر فى حرج

نفعنا الله بالجميع وتحيتي لكم ساداتي

تلميذكم

[أبو الحسن]

[
العجيب أن كل واحد يريد أن يلزمنا برأيه فأين احترامكم للعلماء وكلامهم صريح في هذه المسألة وقد نقلته

أبو منصور البغدادي وأبوالحسن الأشعري وابن عساكر وأبو بكر بن فورك وعبدالقادر الجيلاني وابن حجر وابن بطال والمرتضى الزبيدي وابن الجوزي والباقلاني والسيوطي وملا على قاري وابن فارس وابن كثير مجمعون على أن الاستواء ليس معناه الاستيلاء وأن من فسر استوى باستولى هم المعتزلة

الأزهري قولك أني أنقل كلاما لا أفهمه أقول الكلام لا يحتاج إلى عمق فهم بل كلامهم صريح في إبطال تفسير الاستواء بالاستيلاء

أخي محمود هذا كلام العلماء فهل ياترى مازلت مصرا على رأيك ثم أين فهمك من فهم العلماء راجع نفسك

[محمود بن سالم الأزهري]

العجيب أن كل واحد يريد أن يلزمنا برأيه فأين احترامكم للعلماء وكلامهم صريح في هذه المسألة وقد نقلته


بل العجيب أن تحاول أنت شيخ /أبا الحسن أن تجعلنا نغير موقفنا ومبادئنا
حيث انك تحثنا على استخدام الكوبي بسط ، الله المستعان

أخي الكريم كلامنا السابق ليس نتاج رأي شخصي وإنما هو نتاج تبحر فى كتب أعلام الدين .

أخي الكريم ما نقل لك وما تراه من كلامنا هنا ما هو إلا نتاج أبحاث متأنية فى كلام علماء الإســلام قاطبة .
وكان الأجدر بك إذا أشكل عليك أمر من كلامنا أن تسألنا من من العلماء قال بكلامكم / وانتهي المقال بذلك

ملاحظة أخي الكريم لن يحدث ما تسعي له من استخدام لغة الكوبي بسط أبداً
والآن أنصحك بأن نري كتاباتك أنت أما استخدام لغة إغراق المنتدى بكلام منقول من أماكن أخري وتطالبنا بالرد فهذا محال فلا يستوي الأمر بذالك

ففكر فى الطرح بعين المنصف إما أن تتكلم معنا بخط يدك ، أو تنتهي وتتابع كتاباتنا لتتعلم علك تعود لرشدك . ولا خجل من ذالك فكلنا نتعلم للممات فليس هناك احد كبير على العلم

مرحباً بك يا أبن قلعة العلم

أبو منصور البغدادي وأبوالحسن الأشعري وابن عساكر وأبو بكر بن فورك وعبدالقادر الجيلاني وابن حجر وابن بطال والمرتضى الزبيدي وابن الجوزي والباقلاني والسيوطي وملا على قاري وابن فارس وابن كثير مجمعون على أن الاستواء ليس معناه الاستيلاء وأن من فسر استوى باستولى هم المعتزلة


مما يزيدني استغراب من كلامك أخي الكريم الشيخ أبا الحسن نسبتك لي أن القول بالاستيلاء هو عين قولي وإيماني

مع أني قلت لك مرتين قبل ذلك

1)وإن كنت غير موافق مثلكم على المعني ، إلا أن عدم موافقتي لا تعني التهجم عليهم ولكن لآن المعني عندي مخالف لما ذهبوا هم إليه وليس من باب الرفض وانتهي .


2)أخي الكريم ما عنيت أنا به هنا أن أقول لك أن هذه اجتهادات محمودة من العلماء ولا أري فيها بأس وإن حتي خالفتهم فلا يمكنني أن أتهجم عليهم وإنما أقول نزل من مرتبة من له أجران إلي من له أجر


فما الذي يفهم بعد ذلك من كلامك لي ؟؟

هل أستنتج من ذلك أنك لا تقراء كلامي ولا تجيد إلا استخدام لغة الاقتباس من مواقع المجسمة والمشبهة أم ماذا ؟؟


وها هو كلامي لك للمرة الثالثة أنا لا أقول بتأويل الاستيلاء ، إلا أني أنصف العلماء ممن قال بذلك

تقول شيخ أبا الحسن ::
أخي محمود هذا كلام العلماء فهل ياترى مازلت مصرا على رأيك ثم أين فهمك من فهم العلماء راجع نفسك


أعتقد مداخلتي كما هي فلم يأكلها التراب بعد

أرجع أنت لكلامي لتري هل يمكنك رد كلامي السابق أم لا

ولاحظ أني ما أترك كلمة لك إلا وأقوم بالرد عليها فهل لك بفعل نفس الشيء معي ؟ ، كذالك لم يعد هنا إلا أن أرد على الفراغات المتروكة فى مداخلاتك هي الأخرى

أخي الكريم أتمني أن لا أكون قد أطلت عليك ، وأتمني أن أري ردود على مداخلاتي بخط يدك وتكون الردود مباشرة .

بارك الله لنا فيكم ، ونفعنا الله بكم

تحيتي للجميع

تلميذكم

[زين العابدين]

يا جماعة خففوامن الحدة قليلا وممن ذكر تفسير الاستواء بالاستيلاء_الامام الواحدي في تفسيره المعروف الوجيز { ثم استوى على العرش } بالاستيلاء والاقتدار ، وأصله : استواء التدبير ، كما أن أصل القيام الانتصاب ، ثم يقال : قام بالتدبير ، و " ثم " يدل على حدوث العرش المستولى عليه [ لا على حدوث الاستيلاء بعد خلق العرش المستولى عليه ] { وسخر الشمس والقمر } ذللهما لما يراد منهما { كل يجري لأجل مسمى } إلى وقت معلوم ، وهو فناء الدنيا ((الوجيز للواحدي 1\378))
وايضاالإمام أبي السعود في تفسيره : { ثُمَّ استوى عَلَى العرش } أي استوى أمرُه واستولى وعن أصحابنا أن الاستواءَ على العرش صفة الله تعالى بلا كيف والمعنى أنه تعالى استوى على العرش على الوجه الذي عناه منزهاً عن الاستقرار والتمكن ، والعرشُ الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملِك فإن الأمورَ والتدابير تنزِل منه وقيل : الملك . - تفسير أبي السعود(2\492)

[محمود بن سالم الأزهري]

ذلك ما أشرت إليه شيخي زين العابدين

هذه إجتهادات وهي إجتهادات لنصرت كتاب الله وهي محمودة فإن أصاب فيها صاحبها كان له أجرين أما أن جانبه الصواب قلنا نزل من مرتبة من له اجرين إلي مرتبة من له اجر .

لكن الجانب الأخر لا يرضي بالقول ، ونحن لا نسأل عن بلادة الآخرين

نفعنا الله بكم مشايخناً


تحيتي لكم

تلميذكم

[الرازي]

من فسر الاستواء بالاستيلاء جرده من معنى المغالبة

[محمود بن سالم الأزهري]

من فسر الاستواء بالاستيلاء جرده من معنى المغالبة

المشكلة ليست في المفسر المشكلة في من يبحث عن الأخطاء ولا يحسن الظن

[رمضان أبو أحمد]

بهدوء
حينما يقول العلماء من أمثال أبو حنيفة وغيره من كبار علماء الاسلام [ استوى على الحقيقة ] فمعنى كلامهم , اثبات اللفظ القرآنى كما ورد , نعم استوى حقيقة لأنه قال عن نفسه [ الرحمن على العرش استوى ] ولكن هل استوى بمعنى جلس ؟ هل بمعنى استقر ؟ هل بمعنى تمكن من العرش جلوسا ؟ هل بمعنى حمله العرش كما يحمل الكرسى من يجلس عليه ؟ --كل هذه المعانى البشرية غير واردة فى كلام العلماء ,
الله تعالى قال [ استوى ] هذه هى الحقيقة فعلا –أنه قال فعلا [ استوى ] ولكن ما معنى استواؤه ؟ وكيف استواؤه ؟ هذا لا سبيل للبشر الى ادراكه على الاطلاق , هم يدركون المعانى البشرية لكلمة –استوى –أما الاستواء الذى يخص الله تعالى فلا سبيل لنا الى ادراكه على الاطلاق ,
وأنا اعيد الكلام واكرره , حتى تثبت هذه المعلومة , حتى لا نتخذ كلام العلماء ذريعة الى التجسيم , أو نلوى أعناق كلامهم حتى يوافق أغراض معينة ,
والجهم بن صفوان أنكر الصفات تماما , فكان كلام العلماء فى ردهم عليه اثبات ألفاظ القرآن الكريم كما وردت , وتفويض المعانى الخاصة بالله تعالى الى الله تعالى , فلا ينبغى أن نحمل كلامهم أكثر مما يحتمل
والجهم شخص واحد ليس له أتباع ولا فرقة باسمه , سواء فى حياته أو بعد موته , ولكن ابن تيمية نسب أتباع سعيد بن كلاّب والاشاعرة اليه فقال –جهمية –وعلى ذلك أتباعه بدون تمحيص , وهو فعل ذلك لأنهم رفضوا اثبات اليد على الحقيقة والوجه والمجيء والنزول وغير ذلك , فسماهم جهمية نسبة الى جهم
وعندى كلمة فى موضوع تفسير استوى بمعنى –استولى –
رغم أنى لا أوافق من أولها هذا التأويل الا أن فيها جانب من الصحة سوف أكشف بعضه
فبعد أن خلق الله تعالى السموات والأرض [ قال لها وللأرض اءتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ] فلم يخرج عن حكمه وملكه وقهره وسلطانه شيء فى السموات ولا فى الأرض , والعرش محيط بعالم الملك لأنه كروى فهو محيط يالسموات والأرض فالاستواء عليه ليس الجلوس , ومن قال بالاستيلاء هنا قاله على اساس أن الله تعالى بعد أن خلق –ملك وقهر واستولى , ولأن الله تعالى واحد لا منازع له قال [ وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض --] وهذه هى المنازعة , وقد نفاها الله تعالى لأنه واحد لا شريك له , وقال تعالى [ قل لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا ] وهذه هى المنازعة , نفاها الله عز وجل
وقال تعالى [ لو كان فيهما آلهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذى العرش سبيلا ] وهذه هى المنازعة , نفاها الله تعالى لأنه واحد لا شريك له ,ولا ند له ولا نظير له ولا شبيه له ولا مثيل له ولا مكافيء له
ولما خلق الله تعالى الجن والإنس المخيرون والمكلفون , عصوا الله عز وجل , فهل عصوه قهرا ؟ اى رغما عنه ؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
لماذا ؟ لأنه خلق فقهر فملك فاستولى فلا يخرج شيء عن ملكه
أما حكاية –وهل كان غير مستولى عليه ثم استولى ؟ وهل نازعه أحد حتى نقول انه استولى على العرش ؟ فهو تفكير صبيانى ضعيف , لماذا ؟
-لأن الله تعالى يخاطب البشر بلغتهم وعلى قدر عقولهم وبما يناسب طبيعتهم , فهم يرون ملوك الدنيا لهم من يخرج عليهم وينازعهم فى الملك , بل ومن يطيح بهم ويملك بدلا منهم , فنفى هذه الفكرة حتى لا تخطر على بال البشر فقال [ وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ] وقال عن الملائكة [ ومن يقل منهم انى اله من دونه فذلك نجزيه جهنم ] حتى لا يخطر على بال البشر أن الملائكة أقوياء فيمكن أن ينازعوا الله فى ملكه ,
أليست هذه المعانى أفضل وأليق وأقرب الى التنزيه من قولهم –استوى على الحقيقة اى استقر وجلس ؟ وله أطيط كأطيط الرحل , وهذا الكلام ؟
-كشفت لك عن بعض المعانى لكلمة –استولى –وأحتفظ بالباقى حتى يأذن الله تعالى
والمعتمد والأسلم –الله أعلم بمراده من كلامه --

[المغربي]

السلام عليكم
_؟
هذه بداية حسنة ، فقد غيرت الآن دمتم بخير إلى السلام عليكم - إبتسامة -

سبحان الله !!!! سليم ألقى شيئا و لم يعد ، فلاحظوا كيف تناقشون رجلا غير موجود و لا يهتم ... ألا يكون #### ألصق لكم ما تشتغلون به ، ألصق شيئا ، و لا يفهم ما تردون به عليه ؟
أظن أنه كذلك


========= الإدارة =====
تنبيه الأخ سليم أخ لنا من أهل السنة وهو مشهور بأسم سليم الحاشيم في منتديات أخري وينافح عن الأشاعرة
نرجوا حسن الظن في قراءة الكلام

[محمود عمر]

انا رأى الا نرد عليهم ثانيا لانهم يضيعون من أوقاتنا كل واحد يدخل يكتب كلمتين ويذهب اذن دعكم من هؤلاء الحشوية

[المغربي]

أصبت و الله يا أخ محمود عمر
إن لم يرد صاحب الموضوع فلا معنى للرد على من لا يقرأ
بارك الله فيك

[رمضان أبو أحمد]

الأخ الكريم -المغربى -
الأخ الكريم محمود عمر
السلام عليكما ورحمة الله وبركاته
ليس الأمر كما ظننتما
هؤلاء الناس يقرؤون حتى ولو لم يردون
ناقشنى بعضهم شفهيا فيما أكتب مع أنه لم يرد علىّ بكلمة واحدة
حينما يجدون أنفسهم قد انهزموا وانقطعت حجتهم فبدل أن يعترفوا بالحق ويرجعوا عن باطلهم تجدهم يهربون ويلتزمون الصمت
وقد اكتشفت أنهم يعودون مرة ثانية بأسماء أخرى ويبدأوا المسألة من جديد
حياكما الله

[الشافعي]

الغريب انهم يجادلونك في مسأله اجتهاديه قد يختلف فيها المجتهدون
ويتمسكون بما نفاه كل العلماء المجتهدين واثبتوا خطأ من قال به
عجيب امركم وغريب تمسكتم بأقوال اليهود المجسمه الذين قالوا بجلوس الله على العرش
وتجادلون علماء المسلمين باجتهاداتهم
ههههه ومن البلية ما يضحك
وليس ضحكي الا تهكما على عنادكم
الله يهديكم ويبعدكم عن معتقد اليهود والنصارى
اما نفيكم لمعنى الاستيلاء لانه يحتاج للمغالبه على زعمكم
فالله القاهر فهل على زعمكم انه احتاج للمغالبه حتى قهر عباده ام انه خلقهم ليسوا مقهورين ثم قهرهم
حسبنا الله ونعم الوكيل اقولها عني وعن العوام الذين تدلسون عليه وتسون السم اليهم في الدسم

[الشافعي]

اما اخي المغربي والاخ محمود عمر جميل ان توضح الامور لمن يدخل المنتدى وان كان هذا الوهابي لم يرد عله يقرأ ما يرد له عقله او يستفيد غيره
بارك الله فيكم

[المغربي]

اما اخي المغربي والاخ محمود عمر جميل ان توضح الامور لمن يدخل المنتدى وان كان هذا الوهابي لم يرد عله يقرأ ما يرد له عقله او يستفيد غيره
بارك الله فيكم

فعلا ، ربما يسأل الأخ الوهابي ، رغم أنه يفكرنا فهو أخونا و أخو الكافر في الدين كافر - إبتسامة - على طريقة الوهابيين في التطاول ، فيجد ما يرد له عقله ، أو برما هو شخص فعلا متورط في بيئة وهابية و لا يقبل منطقها فليقي لنا ما يتعبه و يجد شافي الإجابة من المشايخ بارك الله فيهم

[المغربي]

الله يهديكم ويبعدكم عن معتقد اليهود والنصارى


و حتى عن لباسهم الذي يتقيدون به ، و عن تصرفاتهم ، و عن إمتناعهم الصلاة على رسول الله ، و عن إمتناعهم في تدارس القرآن و قراءته و عن بغضهم الغريب لآل بيت رسول الله و عن تزكيتهم لليهود فوق المسلمين و عن و عن و عن و عن كل ما فعل اليهود و النصارى

[المغربي]

حينما يجدون أنفسهم قد انهزموا وانقطعت حجتهم فبدل أن يعترفوا بالحق ويرجعوا عن باطلهم تجدهم يهربون ويلتزمون الصمت


هم في مهمة قذرة خدام الماسونية بكل ما عنت و هاربت به رسول الله و سنته و حتى لباسه من العمامة لأخمص القدم

فلهذا ، فهم مأجورون و مقهورون و مأمورون بعدم الإنسياق للحق لأنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، طبعا لا نتهم العديد منهم بسوء النية ، لكنهم مساكين لا يقدرون أن يرجعوا للحق لأنهم يجدون أنفسهم قد تورطوا في أموال طائلة قد أكلوها في متاجر فتحت لهم و ذهب يروجون له و يبيعونه
و يكفي أن السعودية قد أنشأت 100.000 منصب بائع ذهب عام 2004 ، و ستجد أن الوهابيين قد توزرعوا بمعدل 10 في كل ولاية عبر كامل الأرض في الفضاء ، فهم متورطون حتى النخاع و مجرد مرتزقة سقطوا في حبائل اليهود

نرجوا من الله أن يثورو على ربطهم هذا الذي يحارب الله في مساجده و رسوله حتى في لباسه حتى منعت عنهم العمامة في أرض العمامة ، الحجاز

[الأزهري]

المغربي ..

الشيعة الذين تنافح عنهم يسبون أمك ويلعنون شيخي المسلمين وأنت لا تقسو عليهم قسوتك على الوهابية !! ما السبب؟ ولم الدعوة دوما إلى الوحدة مع الشيعة (رغم أنوفنا) وليس مع الإخوان والوهابية مثلا؟؟ وما سر التركيز على العمامة والكرفتة؟؟

[رمضان أبو أحمد]

جزاك الله خيرا شيخنا الأزهرى
كان يتردد فى ذهنى هذا السؤال
لأن الأخ المغربى يركز كثيرا على العمامة , كأنها أصل من اصول الدين

[الشافعي]

المغربي اوضح لك ان من كفرنا ليس اخونا ولن يكون حتى يتراجع عما هو فيه
الرسول عليه الصلاة والسلام وردعنه من قال لأخيه المسلم يا كافر فقد باء بها احدهما
فهم ليسوا اخوه لنا لا في العقيده ولا في تجرئهم على الله ورسوله
فأي اخوه تكون بيننا
لا اله الا الله لها حقها فمن قالها معتقدا بها وبمعناها وحقها فهو اخ لنا اما من قالها بغير معناها وحقها انه عز وجل ليس كمثله شئ
فليس هو اخانا وليس لنا به صله حتى يعودالى الحق ويسكت عن تكفير المسلمين

[الاشعرى]

من تأول من علماء أهل السنة
الاستواء على العرش بالاستيلاء والقهر
1- اللغوي السلفي الأديب أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك (ت237هـ) ، كان عارفا باللغة والنحو ، قال في كتابه (( غريب القرءان وتفسيره )) ما نصه : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه ] : استوى : استولى )) اهـ .
2- الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السَّرِي الزجاج (ت311هـ ) قال فيه الذهبي (السير ج14/360): (( نحوي زمانه)) اهـ، قال في كتابه ((معاني القرءان )) ما نصه : ((وقالوا : معنى استوى :استولى )) اهـ .
3- الإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي (ت333هـ) إمام أهل السنة والجماعة ، قال في كتابه المسمى (( تأويلات أهل السنة )) في تفسير قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه] ما نصه (4) : (( أو الاستيلاء [عليه ] وأن لا سلطان لغيره ولا تدبير لأحد فيه )) اهـ.
4- اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت340هـ) قال فيه الذهبي (السير ج 15/475)ما نصه : ((شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج ، وهو منسوب إليه )) اهـ، قال في كتابه (( اشتقاق أسماء الله )) ما نصه: (( والعلي والعالي أيضا : القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب : علا فلان فلانا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر :
فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعى لنسر وكاسر
يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم )) اهـ.
5- الشيخ أبو بكر أحمد الرازي الجصاص الحنفي (ت370هـ) في كتابه (( أحكام القرءان )).
6- المفسر أبو الحسن علي بن محمد الماوردي (ت 450 هـ ) قال في تفسيره (( النكت والعيون )) ما نصه : {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [ سورة الأعراف ] : فيه قولان : ...والثاني : استولى على العرش كما قال الشاعر :
قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) اهـ
7- قال الحافظ البيهقي ( ت 458هـ ) في كتابه (( الأسماء والصفات )) ما نصه : (( وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة )) اهـ.
8- أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (ت478 هـ) في تفسيره (( الوجيز )).
9- الشيخ الحسين بن محمد الدامغاني الحنفي (ت478 هـ ) في كتابه (( إصلاح الوجوه )).
10- إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي (ت 578هـ ) قال في كتابه (( الإرشاد )) ما نصه :
(( الاستواء القهر والغلبة، وذلك شائع في اللغة إذ تقول : استوى فلان على المملك إذا احتوى على مقاليد الملك واستعلى على الرقاب )) اهـ.
11- الإمام عبد الرحمن بن محمد الشافعي المعروف بالمتولي (ت478 هـ ) قال في كتابه (( الغنية )) في دفع شبهة من منع تفسير الاستواء بالقهر ما نصه : فإن قيل الاستواء إذا كان بمعنى القهر والغلبة فيقضي منازعة سابقة وذلك محال في وصفه . وقلنا : والاستواء بمعنى الاستقرار يقتضي سبق الاضطراب والاعوجاج ، وذلك محال في وصفه )) اهـ.
12- اللغوي أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصبهاني (ت502 هـ ) قال في كتابه (( المفردات )) ما نصه : (( ومتى عُدِّي- أي الاستواء – بـ (( على )) اقتضى معنى الاستيلاء كقوله : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه ] )) اهـ.
13- الشيخ الفقيه أبو حامد الغزالي الشافعي (ت505هـ ) قال في كتابه (( إحياء علوم الدين )) عندما تكلم عن الاستواء ما نصه : (( وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء )) اهـ .
14- المتكلم أبو المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي ( ت508هـ ) قال في كتابه (( تبصرة الأدلة )) بعد أن ذكر معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء ما نصه : (( فعلى هذا يحتمل أن يكون المراد منه : استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات )) اهـ.
15- الإمام أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري ( ت514 هـ ) الذي وصفه الحافظ عبد الرزاق الطبسي بإمام الأئمة، قال في كتابه (( التذكرة الشرقية )) ما نصه : {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }[سورة طه ]: قهر وحفظ وأبقى )) اهـ .
16- القاضي الشيخ أبو الوليد محمد بن أحمد المالكي قاضي الجماعة بقرطبة المعروف بابن رشد الجد (ت520هـ ): قال ما نصه : (( والاستواء في قوله تعالى : {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [ سورة الأعراف] معناه استولى )) اهـ، ذكره ابن الحاج المالكي في كتابه (( المدخل )) موافقا له ومقرا لكلامه .
17- العلامة الفقيه الأصولي أبو الثناء محمود بن زيد اللامشي الحنفي الماتريدي ( توفي في أوائل القرن السادس الهجري ) قال ما نصه: ((ووجه ذلك أن الاستواء قد يذكر ويراد به الاستقرار، وقد يذكر ويراد به الاستيلاء فيحمل على الاستيلاء دفعا للتناقض، وإنما خص العرش بالذكر تعظيما له كما خصه بالذكر في قوله تعالى : {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } [سورة التوبة ] وإن كان هو رب كل شئ)) اهـ.
18- الحافظ الكبير محدث الشام المؤرخ أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله ( ت571هـ) : قال ما نصه :
خلق السماء كما يشا ء بلا دعائم مستقلة
لا للتحيز كي تكو ن لذاته جهة مقلة
رب على العرش استوى قهرا وينـزل لا بنقلة
19- الإمام الحافظ المفسر عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي ت 597 هـ في كتابه دفع شبه التشبيه.
20- المفسر فخر الدين الرازي الشافعي (ت606هـ) : قال في تفسيره ما نصه : (( فثبت أن المراد استواؤه على عالم الأجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ )) اهـ، وقال في موضع ءاخر ما نصه : (( قال بعض العلماء : المراد من الاستواء الاستيلاء )) اهـ ، وقال في كتابه (( أساس التقديس : (( وإذا ثبت هذا ظهر أنه ليس المراد من الاستواء الاستقرار ، فوجب أن يكون المراد هو الاستيلاء والقهر وهذا مستقيم على قانون اللغة، قال الشاعر : قد استوى بشر على العراق )) ا هـ.
21- الشيخ المتكلم سيف الدين الآمدي الحنبلي ثم الشافعي (ت631هـ) ذكر في كتابه (( أبكار الأفكار )) أن تفسير الاستواء بالاستيلاء والقهر هو من أحسن التأويلات وأقربها .
22- الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي (ت660هـ ) في كتابه (( الإشارة إلى الإيجاز )).
23- الشيخ الفقيه القرافي المالكي (ت684هـ ) .
24- المفسر القاضي أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي الشافعي (ت685 هـ وقيل 691هـ ) قال في تفسيره (( أنوار التنـزيل )) ما نصه: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف ] : استوى أمره أو استولى )) اهـ.
25- المفسر أبو البركات عبد الله بن أحمد النسفي (ت 710هـ وقيل 701هـ ) قال في تفسيره(( مدارك التنـزيل )) ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه ] : استولى، عن الزجاج )) اهـ .
26- اللغوي محمد بن مكرم الإفريقي المصري المعروف بابن منظور (ت711هـ) قال في كتابه (( لسان العرب )) من غير أن يتعرض لتفسير ءاية الاستواء ما نصه : (( استوى: استولى، وظهر )) اهـ
27- المحدث الفقيه ابن المعلم القرشي (ت725 هـ) : ذكر في كتابه (( نجم المهتدي )) معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء المجرد عن معنى المغالبة ، ولم يعترض على هذا التفسير ، نقله الكوثري في تعليقه على (( الأسماء والصفات )).
28- الشيخ أحمد بن يحيى بن إسماعيل بن جهبل الحلبي الشافعي (ت733هـ ) قال في رسالته التي ألفها في نفي الجهة عن الله ردا على ابن تيمية ما نصه : ((والاستواء بمعنى الاستيلاء )) اهـ ، نقله التاج السبكي في ((طبقاته )) .
29- القاضي محمد بن إبراهيم الشافعي الشهير ببدر الدين بن جماعة ( ت 733 هـ ) قال في كتابه (( إيضاح الدليل )) ما نصه: (( فقوله تعالى : { اسْتَوَى } يتعين فيه معنى الاستيلاء والقهر لا القعود والاستقرار )) اهـ .
30- الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري المغربي المالكي المعروف بابن الحاج ( ت 737 هـ ) كان من أصحاب العلامة الولي العارف بالله الزاهد المقرئ ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى ونفعنا به ، ذكر في كتابه (( المدخل )) كلام ابن رشد الجد الذي ذكرناه ءانفا مؤيدا وموافقا له .
31- الفقيه شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الشافعي المعروف بابن اللبان (ت749هـ ) في كتابه (( إزالة الشبهات )).
31- القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي (ت756 هـ ) في كتابه (( المواقف )) .
33- الإمام الفقيه تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي ( ت756هـ ) قال في كتابه (( السيف الصقيل )) ما نصه :
((فالمقدم على هذا التأويل – أي تأويل الاستواء بالاستيلاء – لم يرتكب محذورا ولا وصف الله تعالى بما لا يجوز عليه )) اهـ .
34- اللغوي المفسر أحمد بن يوسف الشافعي المعروف بالسمين الحلبي (ت756هـ ) قال في كتابه (( عمدة الحفاظ )) ما نصه : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه] : أي استولى )) اهـ.
35- القاضي محمود بن أحمد القونوي الحنفي المعروف بابن السراج (ت770هـ ويقال 771هـ ) كما في كتابه (( القلائد )) .
36-اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي ( ت817هـ ) قال في كتابه ((بصائر ذوي التمييز )) عند ذكر معاني الاستواء ما نصه : (( بمعنى القهر والقدر: { اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }[سورة الأعراف ] { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }[سورة طه ] )) اهـ .

[الاشعرى]

37- الشيخ الفقيه تقي الدين الحصني الشافعي (ت829هـ ) قال في كتابه (( دفع شبه من شبه وتمرد )) في معرض بيان معنى الاستواء في اللغة ما نصه: (( ومنها الاستيلاء على الشئ )) اهـ .
38- الفقيه الأصولي كمال الدين محمد بن عبد الواحد الحنفي المعروف بابن الهمام (ت861هـ )قال في كتابه ((المسايرة )) ما نصه : (( أما كون المراد أنه – أي الاستواء – استيلاؤه على العرش فأمر جائز الإرادة )) اهـ .
39-الشيخ محمد بن سليمان الكافيجي (ت879هـ ) أحد مشايخ السيوطي قال في كتابه (( التيسير )) ما نصه : (( أما التأويل في العرف فهو صرف اللفظ إلى بعض الوجوه ليكون ذلك موافقا للأصول كما إذا قال القائل : الظاهر أن المراد من الاستواء في قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[سورة طه ] هو الاستيلاء بما لاح لي من الدليل فذلك تأويل برأي الشرع )) اهـ.
40- المحدث الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي (ت879هـ ) قال في حاشيته على (( المسايرة )) ما نصه : ((قال أهل الحق بأن الاستواء مشترك بين معان ، والمعنى الأليق الاستيلاء )) اهـ .
41- الشيخ كمال الدين محمد بن محمد الشافعي المعروف بابن أبي شريف (ت906هـ ) شارح كتاب (( المسايرة)) لابن الهمام الذي مر ذكره ووافقه على التأويل باستولى .
42- قال الحافظ السيوطي الشافعي (ت 911هـ ) في كتابه (( الكنـز المدفون )) ما نصه : (( خص – أي الله – الاستواء عليه – أي العرش – وهو استواء استيلاء ، فمن استولى على أعظم المخلوقات استولى على ما دونه )) اهـ
43- الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني الشافعي (ت923هـ ) كما في شرحه على البخاري .
44- القاضي الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري المصري الشافعي ( ت926 هـ ) كما في كتابه (( غاية الوصول شرح لب الأصول )) .
45- الشيخ أبو الحسن علي بن محمد المنوفي المالكي المصري ( ت939 هـ ) قال في كتابه (( كفاية الطالب )) ما نصه : (( معنى استوائه على عرشه أن الله تعالى استولى عليه استيلاء ملك قادر قاهر، ومن استولى على أعظم الأشياء كان ما دونه منطويا تحته، وقيل الاستواء بمعنى العلو أي علو مرتبه ومكانة لا علو المكان )) اهـ.
46- المفسر محمد بن مصطفى الحنفي المعروف بشيخ زاده (ت951هـ) كما في حاشيته على تفسير البيضاوي فقد قال : (( ولا يتوهم من استوائه على العرش كونه معتمدا عليه مستقرا فوقه بحيث لولا العرش لسقط ونزل لأن ذلك مستحيل في حقه تعالى لاتفاق المسلمين على أنه تعالى هو الممسك للعرش والحافظ [ له ] وأنه لا يحتاج إلى شئ مما سواه بل المراد من الاستواء على العرش والله أعلم الاستيلاء عليه ونفاذ التصرف ، وخص العرش بالاستيلاء عليه لأنه أعظم المخلوقات ، قال الشاعر :
قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) اهـ
47- الشيخ يوسف بن عبد الله الأرميوني الشافعي (ت958 هـ ) في كتابه (( القول المعتمد )).
48- المفسر القاضي أبو السعود محمد بن محمد العمادي الحنفي ( ت982 هـ ) في تفسيره (( إرشاد العقل السليم )).
49- الشيخ أحمد بن غنيم النفراوي المالكي الأزهري (ت 1126 هـ ) في كتابه (( الفواكه الدواني ))، قال ما نصه :
(( استوى أي استولى بالقهر والغلة استيلاء ملك قاهر وإله قادر، ويلزم من استيلائه تعالى على أعظم الأشياء وأعلاها استيلاؤه على ما دونه )) اهـ .
50- الشيخ المفسر سليمان بن عمر الشهير بالجمل الشافعي (ت1204 هـ ) نقل في حاشيته على تفسير الجلالين عن شيخه ما نصه : (( طريقة الخلف التأويل بتعيين محمل اللفظ فيؤولون الاستواء بالاستيلاء )) اهـ .
51- الحافظ اللغوي الفقيه محمد مرتضى الزبيدي الحنفي (ت1205هـ) قال في شرح الإحياء ما نصه : ((وإذا خيف على العامة لقصور فهمهم عدم فهم الاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا الاتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء صيانة لهم من المحذور، فإنه قد ثبت إطلاقه وإرادته لغة )) اهـ.
52- الشيخ محمد الطيب بن عبد المجيد المدعو ابن كيران المالكي (ت1227هـ ) في شرحه على ((المرشد المعين على الضروري من علم الدين (1/448) مفسرا الاستواء على العرش بالقهر والغلبة لقوله:
فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعى لنسر وطائر
وقوله :
قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق ))
وخص العرش لأنه أعظم المخلوقات ، ومن استولى على أعظمها كان استيلاؤه على غيره أحرى )) اهـ .
53- الشيخ أحمد بن محمد المالكي الصاوي ( ت1241هـ ) كما في شرحه على جوهرة التوحيد )) اهـ .
54- الشيخ إدريس بن أحمد الوزاني الفاسي المولود سنة 1275هـ في (( نشر الطيب )) قال : (( الاستواء يطلق لغة على الاستقرار على الشئ ولكن لا يحمل على ظاهره كما تقول المشبهة بل المراد لازمه الذي هو الاستيلاء بالقهر والغلبة )) اهـ.
55- المحدث أبو عبد الله محمد بن درويش الحوت البيروتي الشافعي (ت1276هـ ) قال في رسالته (( الدرة البهية في توحيد رب البرية ))ما نصه : (( وقد أول الخلف الاستواء بالقهر والاستيلاء على العرش )) اهـ .
56- الشيخ إبراهيم محمد البيجوري الشافعي ( ت1277هـ ) كما في شرح (( جوهرة التوحيد))
57- الشيخ محمد علاء الدين بن محمد أمين عابدين الدمشقي الحنفي (ت1306هـ) في كتابه (( الهدية العلائية )) قال ما نصه : (( وقالوا : (( استوى )) بمعنى استولى )) اهـ.
58- الشيخ محمد بن محفوظ الترمسي الأندنوسي ( كان حيا سنة 1329 هـ ) قال في تفسير قوله تعالى :{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } : (( فالظاهر من ذلك ليس مرادا اتفاقا، ثم السلف يفوضون علم حقيقته على التفصيل إلى الله ، والخلف يؤولونه إلى أن المراد من الاستواء الاستيلاء والملك على حد قول الشاعر : قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) اهـ.
59- الشيخ الفقيه المفسر المتكلم محمد نووي الشافعي الجاوي (ت1316هـ ) في تفسيره .
60- شيخ الأزهر في مصر الأستاذ سليم البشري (ت 1335هـ ) : قال في فتوى له نقلها الشيخ سلامة العزامي ( ت1376هـ ) في رسالته (( فرقان القرءان )) : (( إن الاستواء بمعنى الاستيلاء كما هو رأي الخلف )) اهـ.