شهادة الشيخ عبد الله الغماري للامام الكوثري بالعلم و الفضل

[Mahdi ar-Rusi]

قال السيد عبد الله الغماري رضي الله عنه في كتاب "بيني و بين الشيخ بكر":"...ثم مما اسف فيه الشيخ بكر حملته العدوانية على فضيلة الاستاذ المحقق العلامة الشيخ محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى.
و نحن و ان عبنا عليه تعصبه للمذهب الحنفي ,لكراهتنا للتعصب المذهـبي اطلاقا فاننا نقدر له علمه وفضله , و نعتبره وحيد عصره و فريد دهره في كثرة الاطلاع , و سعة المعلومات , و انتصابه للدفاع عن العقيدة , و تنقيته من اوضار المتمسلف.
و يكفي في فضله انه رجل مجاهد , فر بدينه من بلده و تخلى عن وظيفته في وكالة المشيخة العثمانية , و عاش لعلمه و دينه فقيرا زاهدا عفيفا.عرضت عليه الوظاءف و المراتب فلم يقبلها , و كم ساعد اناسا في طبع الكتب و في تحقيقها من غير ان ياخذ على ذلك اجرا.
فهو لم ياكل بعلمه قط , و هذه فضيلة لا توجد عند احد من علماء العصر.

[عمار عبد الله]

فهو لم ياكل بعلمه قط , و هذه فضيلة لا توجد عند احد من علماء العصر.
رحمه الله .
حتى أنه في أخر أيام حياته قام ببيع كثير من كتبه ليتم علاجه .
ولعل من لم يدخل في سلك العلم لا يعلم معنى أن يبيع عالم كتبه فإن ذلك أمر على قلبه من نزع الروح ولا حول ولا قوة إلا بالله فهذا حال الدنيا

[حسين المازري]

رحمة الله على هذا الشيخ العالم بحق.

[محمد فتحي]

أسكنه الله تعالى أعلى عليين

[الأزهري]

نعم رحمة الله على هذا الإمام.

[نور الدين الأزهري]

رحم الله شيخ الشيوخ وأستاذ أهل الرسوخ الضياء اللامع والبدر الساطع الإمام الكوثري رضي الله عنه وأرضاه..

[الكوثري]

رحم الله الامام الكوثري لقاء جهاده المشبهة والمجسمة الذين استفحل شرهم في الاعصر الاخيرة
وصب على جدثه الرحمة والرضوان

[أبو الحسن]

لكن راجع قول شيخ بعض مشايخنا عبدالله الصديق في الكوثري في كتابع بدع التفاسير وهو مطبوع بمكتبة القاهرة خلف الأزهر وانظر رد أخيه أحمد المطبوع ولاتنس رد ذهبى عصره شيخ بعض مشايخنا العلامة المعلمي ورد شيخنا العلامة محمد عبدالرحمن الخميس مرورا برد العلامة بكر أبو زيد

[محمود بن سالم الأزهري]

لكن راجع قول شيخ بعض مشايخنا عبدالله الصديق

غير مفهومه لدي

وباقي الكلام ايضاُ غير مفهوم

لو حضرتك لك رد أجب مباشرةً

ومرحباً بك

[أبو الحسن]

عنيت أن عبدالله بن الصديق له كلام في الكوثري في كتابه بدع التفاسير وقد رد عليه في طعنه في نسب الشافعي وفي كلامه في الأئمة وقد رد عليه غير واحد
منهم ذهبى عصره شيخ بعض مشايخنا العلامة المعلمي في كتابه التنكيل
ومنهم أحمد بن الصديق الغماري وكتابه مطبوع
ومنهم شيخنا العلامة محمد بن عبدالرحمن الخميس
والسؤال لكل منصف الكوثري يطعن في الشافعي وابن حجر والدارمي وابن خزيمة في آخرين من أئمة الهدى فمن أوقر في قلبك ؟ والجواب عندك وراجع كتب الغماريين في الرد عليه

[Mahdi ar-Rusi]

ا هذا الدارمي الذي يقول ان الله يقوم و يجلس و يتحرك يكون من أئمة الهدى ؟

[Mahdi ar-Rusi]

يطعن في الشافعي وابن حجر

اين يطعن الكوثري في الشافعي وابن حجر ؟

[محمود بن سالم الأزهري]

لا يثبت الكتب المقتبس كلامك منها عن الدارمي اخي الحبيب مهدي
راجع مقالي فى قسم الحديث حول كتب الدارمي

وبارك الله لنا فيكم

[أبو الحسن]

راجع كتاب عبدالله بن الصديق الغماري ( بدع التفاسير ) وهو مطبوع بمكتبة القاهرة وراجع رد أحمد الغماري عليه وهو مطبوع بدار الصميعي وهى شهادة الغماريين في الكوثري ولا أقول لك راجع كتاب شيخ بعض مشايخنا المعلمي (التنكيل )

[الأزهري]

لا تقبل شهادة أهل البدع في علماء أهل السنة، ولو قبلت شهادة أهل البدع فدونك كلام الرافضة ونحوهم في أئمة أهل السنة ! أما السيد عبد الله فقد رجع عن الطعن في الكوثري كما رجع عن الطعن في سيدنا معاوية، والتعليق المقصود تم حذفه في الطبعات اللاحقة، وفيه دلالة على رجوع الشيخ عن هذا الكلام، بل نقل السيد عبد الله بعد عن الكوثري في كتبه وعظمه، ومن تاب تاب الله عليه، حتى المعلمي اليماني فقد نعت الكوثري قبل وفاته بـ26 يوما بقوله: (وقد كان لفضيلة العلامة الكبير الأستاذ محمد زاهد الكوثري مد الله في أيامه فضل كبير بتنبيهه على وجود نسخة التقدمة في مكتبة مراد ملا ..) اهـ. وهذا الثناء الذي جاد به المعلمي مما لا يمكن أن يسمع من تلاميذ تلاميذه اليوم الذين يزعمون أنه شيخ بعض مشايخهم !! بل إن المعلمي وصف الكوثري بالعلامة ونعته بالاطلاع في الأنوار الكاشفة نقلا عن الترحيب ! بعد سبع سنين من وفاة الكوثري، وهذا مشعر بأن المعلمي نادم على ما سلف منه في حق الكوثري بل صرح العلامة المولوي بن يمين الطائفي أنهم سمعوا ثناء المعلمي على الكوثري وإجلاله وأشعرهم المعلمي بالندم على صناعة التنكيل وذلك في زيارة له في مكتبته قبل وفاته بمدة قصيرة، والله أعلم.

[أبو الحسن]

شيخ بعض مشايخنا عبدالله بن الصديق الغماري إن رجع في كلامه عن الكوثري فهل رجع أخوه أحمد بن الصديق الغماري ؟

وكتاب أحمد مطبوع متدوال وفيه الرد على الكوثري وأما ما ذكرت عن شيخ بعض مشايخنا المعلمي فقد أدركت بعض مشايخنا وهم تلامذته ولم يذكر ذلك أحد منهم وكيف يرجع ذهبى عصره عن الرد على رجل يطعن في ابن حجر وابن منده والدارمي وابن خزيمة في آخرين بل تعدى طعنه إلى الإمام الشافعي وأنس بن مالك فأين غيرتك أيها الأزهري عن هولاء الأئمة ؟
وأما وصفك لمن خالف الكوثري بأنهم أهل بدع فأقول أهذا هو التصوف والزهد والورع الذى تدعو إليه ؟
فأقول أمسك عليك لسانك ووجه جهودك في الرد على النصارى أو على الرافضة وهم قريبون منك ويعيشون بينك ولا نرى لك جهدا في الرد عليهم بل صوبت جهدك على الوهابية على حد تعبيرك

[أبو الحسن]

وهذه بعض أقوال الكوثري الشاذة :

1- تكفيره لشيخ الإسلام ابن تيمية قال عن شيخ الإسلام إبن تيمية (( صار كفره مجمعاًعليه )) (( مقدمة الرسائل السبكيه ص 27-24 –48)

ورماه بالنفاق ونقض دعائم الإسلام (مقدمة الرسائل السبكيه ص34))

2 -عدم جواز هدم القباب والمساجد المبنية على القبور مقالات الكوثري (ص156

3-جواز بناء القبب والمساجد على القبور ( مقالات الكوثري ص156-157

4-جواز الصلاة في المقبرة وفي مسجد اتخذ قرب رجل صالح بقصد التبرك بآثاره (ص157)

5-أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اللوح والقلم وليس الغيب كله ولاالعلم كله بل مافي اللوح فقط ( ص373)

6-يجوز زيارة القبور للبركة بها والدعاء عندها فيستجاب لهم , كما يجوز زيارتها للإستعانة بنفوس الأخيار من الأموات في استنزال الخيرات ودفع الملمات (ص385))

7-يجوز النداء للرسول –صلى الله عليه وسلم – بعد وفاته لتفريج الكربات (ص391) كما يجوز النداء له في غيبته (ص389)

[أبو الحسن]

8-وكفر عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال عنه (( فهل يشك مسلم في خروج من يعتقد هذا من الإيمان إلى الوثنية الصريحة؟؟؟ )) ((المقالات ص 324 ومابعدها ))

9 - تكفيره لابن القيم ورمى ابن القيم -رحمه الله -بألفاظ متعفنة منها :

(الكفر ) ( ص22-24-28-30-36-66-170-182-)

الزندقة (ص182)

(أنه ضال مضل ) ص9-10-22-23-37.

(0زائغ) ص9-16-17-22-28-35-37.

(مبتدع) ص8

(وقح) ص/47-186.

(كذاب) ص/41-57-168

(حشوي) ص/13-14-39

(بليد) ص/66.

(غبي ) ص10

(جاهل ) ص25-60.

( خارجي ) ص/28.

( تيس حمار ) ص28-59)

(ملعون ) ص37

لايزيد عنه في الخروج عن الإسلام والمسلمين لاالزنادقة ةولاالملاحدة ولا الطاعنون في الشريعة))ص/75

(منحل من الدين والعقل )ص/63

10- دجله حول أنس بن مالك حيث رماه بالخرف والهرم

ورد حديثه الصحيح ؟؟؟( تانيبه ص117-وترحيبه ص3 )

فيا من تغارون على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أين غيرتكم
11- دفاعه عن الحديث الموضوع المكذوب ( النعمان سراج أمتي ) ( تانيبه 45)

مع أنه موضوع باتفاق المحدثين حتى باعتراف الحنفية ومنهم العلامة ( القاري )

12- جنونه في الثناء على محمد بن شجاع الحنفي الجهمي المرجىء الكذاب الوضاع تلميذ المريسي

الذي قال عنه الإمام أحمد (مبتدع صاحب هوى ) وقال موسى الأشيب ( كان كذابأً خبيثاً )( الميزان 3/577)

(مقالاته 286-287)

[حسين المازري]

سبحان الله !! يا أبا الحسن قد خدعتنا بلقبك (الأزهري) حتى غفلنا عنك في المنتدى، وقد قرأت لك كلاما من قبل ثم أنسيته ثم نقرأ اليوم العلو الحسي، والآن نقرأ كلامك في الكوثري، أكل هذا الكم من الحقد والكراهية تحمله للإمام الكوثري؟ الآن تبين أنك حشوي جلد، سوف أراقبك من الآن فصاعدا، وسننظر في أمرك عند الإدارة، بل سننظر في طرح قواعد النسبة للأزهر الذي تنتسب إليه نفاقا.

[أبو الحسن]

سبحان الله !! يا أبا الحسن قد خدعتنا بلقبك (الأزهري) حتى غفلنا عنك في المنتدى، وقد قرأت لك كلاما من قبل ثم أنسيته ثم نقرأ اليوم العلو الحسي، والآن نقرأ كلامك في الكوثري، أكل هذا الكم من الحقد والكراهية تحمله للإمام الكوثري؟ الآن تبين أنك حشوي جلد، سوف أراقبك من الآن فصاعدا، وسننظر في أمرك عند الإدارة، بل سننظر في طرح قواعد النسبة للأزهر الذي تنتسب إليه نفاقا.

( أخي ليس لي كلام في العلو وإنما نقلت كلام الأئمة الأعلام فهل يضيق صدرك من كلام أئمة الهدى وأما الكوثري فليس بيني وبينه شئ وإنما هو الذي طعن في الأئمة وكفر بعضهم فهو حامل لواء التجريح والتكفير للمسلمين والطعن فيهم وأقول لك

أيهما أوقر في قلبك الأئمة أم الكوثري ؟ وقد نقلت لك كلام الكوثري من كتبه وهى مطبوعة وموجودة والسؤال لك أيضا لقد تعصبت للكوثري ولكن على حساب من (الصحابة والعلماء ).
وأما اتهامك لي بالحشوية فتلك فرية قديمة لا تحتاج للرد وما كنت أتخيل أن تتهم إخوانك بالنفاق لمجرد أنهم يخالفونك ولا أقول إلا جزاك الله خيرا والله الموعد )

[الأزهري]

بعد إذن الشيخ المازري فإني أود أن أتحدث إلى أبي الحسن:

أريد أن أقول لأبي الحسن ـ وقد اتضحت معالم مذهبه جليا الآن ـ ما الفائدة من التركيز على الكوثري؟ هل تريد أن توهم القراء بأن قضية الوهابية مع أهل السنة منحصرة في (الكوثري)؟ أليس جمهور علماء الأمة (مخانيث الجهمية) عندكم؟ نعم هو كذلك فلم محاولة التركيز على الكوثري خاصة؟

ثم إنك ألقيت بكثير من التهم فهل هذه طريقة من يريد الحق والنقاش؟ أم طريقة من يريد أن يلقم خصمه الحجر ويدس في فمه التراب فلا يقدر أن ينطق بعدها؟

لن نناقش كل شيء ذكرته ولكن لي تعقبات ملخصة:

شيخ بعض مشايخنا عبدالله بن الصديق الغماري إن رجع في كلامه عن الكوثري فهل رجع أخوه أحمد بن الصديق الغماري ؟

وكتاب أحمد مطبوع متدوال

الآن من الذي يحتج بالشيعة؟ هذا أحمد يكفر عددا من الصحابة فلم جعلته حجتك في الطعن على الكوثري؟؟

وكيف يرجع ذهبى عصره عن الرد على رجل يطعن في ابن حجر وابن منده والدارمي وابن خزيمة في آخرين بل تعدى طعنه إلى الإمام الشافعي وأنس بن مالك فأين غيرتك أيها الأزهري عن هولاء الأئمة ؟

أما الطعن في الحافظ ابن حجر، فلا مزيد على طعنكم هذا الإمام في أعز ما يملك وهي عقيدته ـ وهو ما لم يفعله الكوثري ـ وأحيلك على فتوى أحدهم ولعله من شيوخك وهو يحذر من عقيدة ابن حجر ومن عقيدة عموم شراح صحيح البخاري:

http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=FatwaView&fid=4

وإليك هذه الوثيقة :

http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/115.jpg

وأما وصفك لمن خالف الكوثري بأنهم أهل بدع فأقول أهذا هو التصوف والزهد والورع الذى تدعو إليه ؟

ما ادعيت ولا دعوت إلى شيء مما وصفت، وإن كنا لنحب أن نكون كذلك، وأما أن مخالفي الكوثري أهل بدع، فلا شك في ذلك، فإن الكوثري وحده ليس مقصودا كما لا يخفى على فطانتكم، والكوثري نافح عن عقيدة جمهور الأمة التي تعادونها، وأنت ما أتيت إلى هذا المنتدى إلا لهذا الغرض، وأنا وأنت نعلم أن القائمة أطول من الكوثري، فجمهور علماء الأمة مقصودون مع الكوثري، واقرأ مقالنا المعنون ببروتوكولات حكماء المجسمة، وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين.

فأقول أمسك عليك لسانك ووجه جهودك في الرد على النصارى أو على الرافضة وهم قريبون منك ويعيشون بينك ولا نرى لك جهدا في الرد عليهم بل صوبت جهدك على الوهابية على حد تعبيرك

ولم كانت جهود الفرقة الوهابية منصبة على قتال المسلمين وتكفيرهم دون غيرهم؟

انظر إلى نفسك واعدد مشاركاتك مذ جئت إلى هذا المنتدى وأخبرني كم مشاركة خصصتها للرد على النصارى وكم مقال لك في الرد على الرافضة؟ لا شيء كلها طعون في الكوثري ولمز لأهل السنة، ومقالك الذي ترمي به إلى إثبات الارتفاع بالمسافات الحسية لم تكتبه جنابك ردا على النصارى لأنهم يوافقونكم في العلو الحسي ولا ردا على الرافضة لأنه لا يوجد منهم هنا أحد ولا تبحثون معهم هذه المسائل فلم لا نصحت نفسك قبل أن تنصحني؟

ولو أردت أن أبين أخطاءك فيما رميت به الكوثري لفعلت ولطال الأمر، فكل ما نسبته إلى الكوثري هو شبيه بما ينسبه الرافضة لأعلام الأمة من ناحية الكثرة ومن ناحية التحريف المعنوي واللفظي، فهل نتشاغل بهذا الآن؟

سألفت نظرك إلى مثال واحد فقط يكشف قلة نشاطكم في إنصاف الرجل:

عبت على الكوثري:

دفاعه عن الحديث الموضوع المكذوب ( النعمان سراج أمتي ) ( تانيبه 45)

لكن وجدنا الكوثري يقول في التأنيب:
((استوفى طرقه البدر العيني في تاريخه الكبير واستصعب الحكم عليه بالوضع مع وروده بتلك الطرق الكثيرة ..))اهـ.

فالكوثري ينقل هذا الكلام عن الإمام العيني الحنفي المعروف وأنت تتهم الكوثري بالدفاع عن الحديث الموضوع!! فعاد كلامك طعنا في الإمام العيني الآن! هل هذا إنصاف؟ والعجيب أنك أنت وقعت في أقبح من هذا أنت وشيوخك، حيث عمدتم إلى عقيدة مكذوبة مدسوسة على الإمام الشافعي تعلمون أنها مدسوسة وأن العشاري لقنوه إياها فتلقنها ومع هذا توردونها في كتبكم ـ على علمكم بأمرها بدليل تعليق الخميس ـ وأنت نفسك أوردتها هنا، فلم تنقلون المكذوب وتدافعون عنه؟

هذا مجرد مثال يبين للقارئ أن تتبع كلامك مضيعة للوقت فلديك قابلية لتقليب الكلام ورميه على عواهنه بشكل ملفت للنظر.

المهم في المسألة أن الكوثري ليس هو الغرض بل الغرض أكبر من ذلك.

[أبو الحسن]

لا مقارنة بين الكوثري وابن حجر فأين الثرى من الثريا ومشايخنا يعرفون فضله وعلمه والعصمة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فمشايخنا يدرسون كتبه ويوصون بها وكتبه متداولة ويحفظها صغار الطلبة قبل الكبار وليس معنى ذلك أننا نوافقه في جميع ما يقوله

فالربط بين الكوثري والحافظ ابن حجر ظلم بين واعتداء على ابن حجر كما قيل

ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا

فلا مقارنة بينهما بل المقارنة بينهما توجب النقص لابن حجر .

وقد نقلت لك الكثير من أقوال الكوثري الشاذة فأين ردك على من يكفر شيخ الإسلام وابن القيم وعبدالله بن الإمام أحمد ومن يطعن في ابن حجر وأنس ابن مالك

فمن يكفر المسلمين أيها الأزهري ويطعن فيهم .

[أبو الحسن]

وأما جهود الوهابية في الرد على النصارى والرافضة فسوف أطلعك عليها وهى كثيرة ولله الحمد وقد رد الكثير من أئمة الدعوة على الرافضة والنصاري وقد كتب الإمام المجدد رسالة في الرد على الرافضة أما مشايخك فمازالوا يقولون بأن مذهب الرافضة مذهب خامس ومازالوا يؤمنون بفكرة التقريب وأما كلامى في الكوثري خاصة ذكرته لما ذكر بعضهم أن الشيخ عبدالله بن الصديق يثني عليه والشيخ عبدالله معروف كلامه في الكوثري

[أبو نهيلة المالكي]

أيها الغر كيف تتطاول على أسيادك؟!!
نظرت في "الأقوال الشاذة" كما زعمت فإذا هي صرير باب أو طنين ذباب و كلها اعتماد على كتاب بكر أبو زيد " الردود" في الرد على هذا العلامة المدره.
فاعرضها مسألة مسألة و استدل عليها خصوصا و أنت من أصحاب الدليل.
أما مسألة التكفير عند الشيخ الكوثري فقد أبان عنها - رحمه الله - في : " المقالات " ( ص/ 322)
"و نحن إذا ذكرنا رجلا بكفر ، إنما نقصد أنه نطق بكلمةٍ تنقلُ من الملة ، و لا نجزم أن قائلها ( كافر ) لاحتمال أن يتوب و يختم له بالخير ، و غرضنا تبيين كون الكلمة كفرا فقط تحذيراً للمسلمين عن مثل تلك الكلمة المُردية و عن اتخاذ قائلها قدوة .أ.هـ .

[سليم الحداد]

لا مقارنة بين الكوثري وابن حجر فأين الثرى من الثريا ومشايخنا يعرفون فضله وعلمه والعصمة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فمشايخنا يدرسون كتبه ويوصون بها وكتبه متداولة ويحفظها صغار الطلبة قبل الكبار وليس معنى ذلك أننا نوافقه في جميع ما يقوله

أظنك تعلم أن الوهابية ينبزون الإمام الكوثري بالتجهم و التعطيل و أنه رأس الجهمية في هذا العصر و رافع لواءهم ..لا تجد موضعا يذكرونه فيه إلا و نبزوه بذلك .. فلماذا هو جهمي معطل ضال مضل عندهم ؟؟ أليس لأنه يعتقد العقيدة نفسها التي يعتقدها ابن حجر ؟؟ أليس لأنه مثل ابن حجر يعتقد أن الرب سبحانه ليس في جهة و لا مكان و لا يجلس و لا يقعد و لا له حد و لا أعضاء و لا جوارح و أن ذلك تشبيه و تجسيم ؟؟ و أنه مثل ابن حجر لا يعتقد أن النزول على ظاهره و أن معتقد ذلك مشبه مجسم ؟؟ ..فالعلة التي تطعنون بسببها في الكوثري هي نفسها ثابتة لابن حجر و لذلك كتب شيوخك "مخالفات العقيدة في فتح الباري"..
و هذا من التناقض و النفاق..لأنهم يترحمون على ابن حجر و يلعنون الكوثري مع أنهما -مع جمهور الأئمة- متفقون على العقيدة ذاتها ..
فهم لا يجرؤون على نبز ابن حجر بما نبزوا به الكوثري -ليس لأنهم يعتقدون أن ابن حجر من أهل السنة- و إنما لأنهم لا يستغنون عن كتبه ..و لأنهم لو طعنوا فيه و نبزوه لافتضحوا و لانفض الناس من حولهم ..لأنه يلزمهم بذلك الطعن في جمهور أهل السنة الذين لا غنى لهم عن كتبهم ..
أما تكفير الكوثري لابن تيمية و ابن القيم فليس هو أول من قال ذلك ..و كلام الإمام تقي الدين الحصني و العلاء البخاري و غيرهم ممن تيقن عقائده الشاذة.. مشهور..
و إن كان مقصوده بالتكفير ما ذكره هو نفسه(أي النوع لا العين) كما نقله أخونا أبو نهيلة وفقه الله ..
و أما طعنه في الأئمة الذي تتشدق به ..فغاية ما يمكن مؤاخذته عليه أنه يرميهم بالتعصب أو الطعن في الإمام أبي حنيفة رحمه الله ..و ليس هذا طعنا فيهم ..فليس واحد منهم معصوما حتى لا يتعصب لرأي أو لشخص أو فئة و لو بحسن نية ..أم أن الضلال في العقيدة جائز على الأئمة عندكم و التعصب و نحوه مستحيل عليهم ؟؟؟؟
أما عبد الله بن أحمد فقد ذكر الإمام أن كتاب "السنة"منسوب له و لا يثبت بالقطع أنه له ..فإن كان ثبتت إليه نسبة ما فيه من التجسيم و أن الرب يجلس و يتحرك و نحو ذلك فلا حب و لا كرامة..
إلا إن كنت تعتقد العصمة لأبناء الإمام أحمد ببركة أبيهم ..فهذا شيء آخر ..

و قولك: ( ورماه بالنفاق ونقض دعائم الإسلام)..

و كم رمى ابن تيمية الأئمة الأشاعرة بالنفاق و أنهم مخانيث المعتزلة و أنهم حادوا الله و رسوله و أنهم أفراخ الفلاسفة و الزنادقة و وو ؟؟؟ ..و أنت ربما معذور لأنك على الأرجح لم تقرأ كتبه الكلامية التي يجادل فيها أئمتنا رحمهم الله ..و كلامه في الطعن فيهم بأبشع الأوصاف منتشر في كتبه ..و تكفيره للإمام الرازي و رميه له بأنه يعبد الكواكب و النجوم و يدعو لذلك معروف يمكنني إطلاعك عليه..
و أنت تستغرب ما قاله الإمام الكوثري في معصومك ابن القيم لأنك لا تقرأ لغيره و تظنه هو أهل السنة ..
و لا تشعر أن جمهور الأئمة من شراح الحديث و المفسرين يصفون كل من يعتقد ما يعتقده ابن القيم من العلو الحسي و الجهة و المكان و الحد و القعود و الحركة و حمل الآيات على ظاهرها – يصفون معتقده بالتشبيه و التجسيم و ربما الكفر ..فابن حجر الذي يقول في فتح الباري في شرح النزول: ((و حمله على ظاهره قوم و هم المشبهة تعالى الله عن قولهم )) ..مقتضى كلامه هو نفس ما صرح به الكوثري و هو أن ابن القيم مشبه مجسم لأنه يحمله على ظاهره – و المجسم عند الأئمة من المذاهب الأربعة إما مبتدع أو كافر مرتد ..

فليس ما قاله الكوثري في ابن القيم و ابن تيمية أمرا مبتدعا ابتدأه هو و إنما ذلك هو رأي الأئمة كلهم ..و هذا لا يخفى على من له ذرة من علم بكلام الأئمة ..
و ارجع إلى "دفع شبه التشبيه" لابن الجوزي وحده لترى كيف يصف من يقول بقول ابن القيم بأنه جاهل مجسم غبي لا يدري ما يخرج من رأسه و غير ذلك ..فلو كان الإمام ابن الجوزي معاصرا لابن القيم أو سمع ما يقوله لكان حكم عليه بما حكم عليه الكوثري رحمه الله ..فلماذا تخصيص الكوثري بالذم دون غيره ؟؟؟

أما تعدادك لشذوذات الإمام بزعمك و قولك:
((-عدم جواز هدم القباب والمساجد المبنية على القبور مقالات الكوثري
3-جواز بناء القبب والمساجد على القبور ( مقالات الكوثري ص156-157
4-جواز الصلاة في المقبرة وفي مسجد اتخذ قرب رجل صالح بقصد التبرك بآثاره (ص1 (ص))

فهذا شذوذ عند الوهابية الشذاذ أما عند جمهور الأئمة فلا ..إذ لا يجوز هدمها لأن عددا من الأئمة أجازوا البناء على قبور الصالحين ..منهم الإمام اليبضاوي الذي نقل كلامه ابن حجر و السيوطي و الخفاجي و غيرهم مقرين..
و العمل على ذلك قرونا في مشارق العالم الإسلامي و غربه ..لموافقة الكثير من الأئمة عليه ..
و الأمور المختلف فيها لا إنكار فيها على أحد ..و لكن من لا يعترف إلا بمن يقلّده كالأعمى و لا يجيز تقليد غيره و لا يعترف بغير من قلّده اعتقادا بعصمته لا يمكنه إلا أن يعتبر كلام مخالفيه من الأئمة شاذا ..و الشاذ من يعتبرهم كذلك و لا يقيم لهم و لأفهامهم وزنا ..ثم يتظاهر بالدفاع عنهم نفاقا و كذبا ..

(5أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اللوح والقلم وليس الغيب كله ولاالعلم كله بل مافي اللوح فقط ( ص373 )))

هذا ليس كلامه وحده رحمه الله تعالى بل عدد من الأئمة ..و كون النبي صلى الله عليه و سلم يعلم ما في اللوح المحفوظ بإعلام الله و إطلاعه عليه و على ما يشاء ..ماذا في ذلك يا ذكي ؟؟؟
و شيخ شيوخ شيوخكم ابن القيم قد ذكر عن ابن تيمية قوله: ((كتب الله في اللوح المحفوظ أن التتار منهزمون هذه المرة)) ..فمن أعلمه بذلك و من أطلعه على اللوح المحفوظ ؟؟؟

(-يجوز زيارة القبور للبركة بها والدعاء عندها فيستجاب لهم , كما يجوز زيارتها للإستعانة بنفوس الأخيار من الأموات في استنزال الخيرات ودفع الملمات (ص385)) ))

و زيارة القبور للتبرك بالصالحين و الدعاء عندها جائز عند جماهير أهل السنة من الخلف و السلف ..
و يبدو أنك لا تقرأ إلا كلام المعصومين من الوهابية المعاصرين و لا تعرف عن الأئمة من أهل السنة شيئا ..
أيها الشاذ ..ألم تقرأ كلام الحافظ ابن حبان رحمه الله في كتاب "الثقات" :
{الثقات - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 456 )
ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا عليه السلام ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وعليهم أجمعين .} اهـ
و كلام غيره من الأئمة منهم الذهبي و غيره كثير جدا في ذلك ..و لكنكم قوم لا تقرؤون شيئا ..و لولا جهلكم ما اتبعتم الوهابية أصلا ..
فهذه أيها الشاذ ليس شذوذات بل هي ما عليه جماهير أهل السنة منذ قرون ..

و قولك: ((-يجوز النداء للرسول –صلى الله عليه وسلم – بعد وفاته لتفريج الكربات (ص391) كما يجوز النداء له في غيبته))

و هذه من الشذوذات عند الشاذين الذين يقلدون المعصوم ابن تيمية كالعميان و لا يعرفون غيره ..و يحاكمون الأئمة بكلامه كأنما أرسل مع النبي صلى الله عليه و سلم..
يا هذا ألم نقل لك إنك تنتسب إلى الأزهر الشريف ظلما و زورا ؟؟ ..
نداء النبي صلى الله عليه و سلم و الصالحين في قبورهم جائز عند عامة أهل السنة ..فاقرأ "شفاء السقام" لشيخ الإسلام تقي الدين السبكي تجد فيه جواز ذلك بدليله و كتابه مشهور عند الأئمة من بعده أثنوا عليه كثيرا منهم ابن حجر العسقلاني و الحافظ العراقي و السيوطي و ابن حجر الهيتمي و غيرهم كثير ..مقرين ما فيه من جواز الطلب من الصالحين في قبورهم ..
و هو رأي العلامة ابن أمير الحاج في "المدخل" الذي أثنى عليه الحافظ ابن حجر و لم يقل إن فيه شركا أو كفرا أو شذوذا ..و رأي الرملي و شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني و الحافظ السيوطي..و نصوصهم كثيرة ..
و كتب الحافظ ابن النعمان المراكشي كتابه "مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام" و قد نقل منه عدد كبير من الأئمة بعده منهم الحافظ السخاوي و السيوطي و الحافظ القسطلاني شارح البخاري و العلامة الزرقاني شارح المواهب اللدنية ، و الإمام الصالحي و السمهودي و غيرهم ..و لم يقل أحد منهم و لا من غيرهم إن صاحبه مشرك أو شاذ و أنه داعية إلى الشرك ..بل مدحوه و أقروه كما هو مشهور معلوم ..
و من المجوزين أيضا الحافظ ابن كثير الذي مدح الإمام الشاعرالصرصري الحنبلي المشهور جين ذكره في البداية و النهاية و مدح شعره و شعره كله أو جله نداء للنبي صلى الله عليه و سلم و استشفاع به و توسل به و لو شئت أتيتك بكلان ابن كثير و أشعار الصرصري ..و كذلك الحافظ ابن رجب أثنى على شعر الصرصري أشد الثناء ..و هو شاعر مشهور جدا و ممدوح للغاية عند الأئمة من جميع المذاهب ..
و غير هؤلاء كثير جدا من الأئمة الذين يجيزون النداء و الطلب من الصالحين الأحياء في قبورهم ..
فكيف يكون الإمام الكوثري شاذا أيها الشاذ الذي لا يقرأ ؟؟؟
دعك من الوهابية و اقرأ وحدك كلام الأئمة جميعا من المتقدمين و المتأخرين..ثم احكم بما شئت أما أن تتبعهم كالأعمى و أنت "طالب علم " و "أزهري" فهذا و الله يستوجب العجب ..

[أبو الحسن]

ترجمة موجزة للشيخ محمد زاهد الكوثري وموقف العلماء منه
هو الشيخ محمد زاهد بن حسن بن علي بن خضوع بن باي بن قانيت بن قنصو الجركسي الكوثري ، نسبة لقرية الكواثرة بضفة نهر شبز القوقاز (الكوثري وتعليقاته: ص67) . ولد في قرية الحاج حسن أفندي من أعمال دوزجة بشرقي القسطنطينية في (27 أو 28 شوال سنة 1296ه) وتلقى مبادئ العلوم من شيوخ دوزجة وغادرها إلى القسطنطينية فتفقه في جامع الفاتح (معجم المؤلفين: 3/302) ، ولما أراد الإتحاديون أن يحجّموا أمر الدروس الدينية وينقصوا منها عارضهم الكوثري وحذر منهم وألب عليهم ، فعمل الإتحاديون على إبعاده إلى معهد فرعي وسط الأناضول ثم عاد الأستانة فعين أستاذاً في جامعة إستنبول ثم صار وكيلاً للمشيخة الإسلامية(محمد زاهد…مقال في مجلة الأزهر:س66ج6ص876 ، ومعجم المؤلفين:3/302)ن ووكالة المشيخة هذه نسهبا لنفسه كثيراً ونسبها له كذلك أبو زهرة في "تقدمة المقالات" ص(22) ، وعمر كحالة في "معجم المؤلفين" (3/302)وغيرهما , ونفى عنه هذا اللقب الشيخ عبد الرزاق حمزة في "المقابلة"ص(129)وقال : إن الشيخ مصطفى صبري (جعله وكيلاً للدرس في معهد سليمان الشرعي، وقد استغل الكوثري هذا وجعل نفسه وكيلاً للمشيخة والفرق بينهما كبير جداً)، وهذا هو الصواب فقد قال الشيخ مصطفى صبري في "موقف العلم " (3/393) : (أنا الذي اخترت فضيلته في عهد مشيختي وكيلاً للدرس) .

وقد جابه الكوثري العلمانية في تركيا لما ظهرت دعوتهم وصدر الأمر باعتقاله، فهاجر بدينه منتقلاً بين دمشق والقاهرة حتى استقر في القاهرة (معجم المؤلفين :3/302) . وقد أكرم أهل دمشق مثواه وإقامته فترة طويلة وفيها نشرت أوائل الكتب التي علق عليها ، واستمر السيد القدسي ينشر كتبه (المقابلة:ص 129) ، وقد اضطر السيد حسام الدين القدسي إلى إيقافه عن التصحيح والتعليق لما وقف على خياناته وجناياته على أئمة الدين ، وذكر في مقدمة الإنتقاء أن في بعض تعليقاته : (يحاول الارتجال في التاريخ تعصباً واجتراءً ) (الكوثري وتعليقاته : ص47-57) .

وهاجم الكوثري في مصر علماء عصره بدافع التعصب لمذهبه الحنفي ولآراء أبي حنيفة- والإمام أبو حنيفة من هذا التعصب براء-، وقسا الكوثري في رده على مخالفيه وصال وجال في نقض كل ما يخالف مذهبه واعتقاده ، ومن هؤلاء المعاصرين الذين صال عليهم: شيخي الأزهر عبد المجيد سليم ومحمد مصطفى المراغي وشيخ المحدثين أحمد شاكر وغيرهم (الأزهر : س66ج6ص877) ، واشتهر عنه ذلك التعصب حتى لقب ب(مجنون أبي حنيفة) (المقابلة : ص142) .


فأين أنتم يأزاهرة الكوثري يطعن في مشايخكم وتسكتون عنه ؟

وفي تعاليقه وتحقيقاته يضعف من أراد ويوثق من أراد دون ضوابط أو قيود ، وربما ارتجل الكذب صرح بذلك العلامة الشيخ سليمان الصنيع رحمه الله حيث قال-بعد حكاية مجلس ضمهما-: (الذين يظهر لي أن الرجل يرتجل الكذب) (انظر هامش طليعة التنكيل : ص257) ، وأخطأ في تراجم كثيرة ولعل ذلك منشئوه حكمه على الرواة كما استظهره الأستاذ ضيف الله المناصير في رسالته " جهود الكوثري في علوم الحديث" ص (204-205) وذكر أنه وقف على ما يزيد على (250) راوٍ أخطأ فيهم أو وهم ، كما نبه على أغلاطه وأخطائه في تعليقاته على "ذيول التذكرة" العلامة الشيخ أحمد رافع الطهطاوي في " التنبيه والإيقاظ"، وللعلامة الشيخ محمد العربي التباني الجزائري مؤلف سماه "تنبيه الباحث السري إلى ما في رسائل وتعاليق الكوثري" تعقبه فيه (حيث تحامل على الأئمة وأتباعهم من غير الحنفية) (تحذير العبقري:1/9) ، وممن بيَّن تحامله وكشف نقمه على أهل الحديث الشيخ أحمد بن الغمّاري في كتاب له سماه "بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري" وقال فيه ص (44) أن الأستاذ الكوثري (لم يشكر لغير الحنفية نعمة، ولم يرع لهم حرمة بل جعلهم غرضاً لطعنه)، يقول الشيخ الألباني: (لا يخفى أن التعصب المذهبي لم يحفل أحد به مثل الأستاذ زاهد الكوثري على الحقيقة منذ كتاب "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" لذهبي العصر العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحي المعلمي رحمه الله.

وذكر المعلمي في "طليعته" ص (9) أن الكوثري-بتعصبه هذا- أساء جداً حتى إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله ورضي عنه. ومع تعصب الكوثري لمذهبه ومغالاته فقد كان فيه انحراف في المعتقد وعدول عن منهج السلف ، وانحياز إلى مذهب الجعد والجهم ، وميول إلى الاعتزال . يقول الشيخ بكر أبو زيد في "براءة أهل السنة" ص(6) : أن الكوثري (اجتمعت فيه أمراض متنوعة : من التقليد الأصم ، والتمشعر بغلو وجفاء ، والتصوف السادر ، والقبورية المكبَّة للمخلوق عن الخالق)، ولهذا يقول علامة الشام محمد بهجة البيطار في"الكوثري وتعليقاته" ص(92) : (وجملة القول أن هذا الرجل لا يعتد بعقله ولا بنقله ولا بعلمه ولا بدينه ، ومن يراجع تعليقاته يتحقق صدق ما قلناه فيه) .

وأما اعتزاليته فقد كشفها الشيخ مصطفى صبري إذ حكى مناظرة دارت بينه وبين الكوثري في مسألة القدر أوردها في كتابه "موقف العلم" (3/392) ثم قال : (الآن أجده- يعني الكوثري- قدرياً صريحاً… فهو معتزل أي قدري) ، ثم ذكر أن الكوثري عرَّض به وأساء في الرد والنقض ، ولذلك يقول الدكتور محمد رجب البيومي في مجلة الأزهر(س66ج7ص1057) إن الكوثري (يتسرع في القسوة دون موجب… وما كان أحراه يجادل بالتي هي أحسن).

وقد حاول الدكتور رجب حفظه الله أن ينفي عن الكوثري تهمة التعصب وأنه باحث نزيه فيه بعض قسوة وصولة ، وأتى على ذلك بشواهد لا تفي بالمقصود ولا تزيل عنه تلك التهمة ، فهي لاصقة به ولا يمكن أن تنفك عنه وقد كتب ما كتب ، كيف وعلماء عصره إلى يومنا هذا يشهدون بتعصبه ويقررون تحامله على أهل العلم وأئمة الدين ، حتى أن مقال الدكتور رجب في ترجمته للكوثري ذكر جملاً فيها إشارات إلى تعصبه وتقليده الأعمى لمذهبه ، ولا يتسع المجال هنا لبيان ذلك . وذكر الدكتور رجب- نقلاً عن الأستاذ أحمد خيري- أن للكوثري (51) مؤلفاً غير حواشيه التي كان يضعها على الكتب . وتوفي الكوثري سنة (1371ه) وقد زرع فتنة ما زال شررها يحرق وشظاها يلفح أقواماً ويضر بآخرين.

وقد حذر العلامة المعلمي من هذه الفتن حين خاطب الكوثري في "التنكيل" ص (474) بقوله : (كان خيراً للأستاذ ولأصحابه ولنا وللمسلمين أن يطوي الثوب على غرة ، ويقر الطير على مكناتها ويدع ما في "تاريخ بغداد " مدفوناً فيه ، ويذر النزاع الضئيل بين مسلمي الهند مقصوراً عليهم … وقد جرني الغضب للسنة وأئمتها إلى طرف مما أكره ، وأعوذ بالله من شر نفسي وسيء عملي {ربنا اغفر لنا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}) اه كلامه رحمه الله.

[أبو الحسن]

وقال عبد الله الغماري - وهو أحدُ محبِّي ومريدي الكوثري -: وكنَّا نُعجبُ بالكوثريِّ لعلمه وسَعةِ اطَّلاعه، كما كنَّا نكره منه تعصُّبَه الشديدَ للحنفيَّة تعصُّباً يفوق تعصُّبَ الزمخشريِّ لمذهبِ الاعتزال، حتى كان يقول عنه شقيقُنا الحافظ أبو الفيض: "مجنون أبي حنيفة"، ولمَّا أهداني رسالتَه "إحقاق الحق" في الردِّ على رسالة إمام الحرمين في ترجيح مذهب الشافعي! وجدتُه غَمَزَ نَسَبَ الإمامِ الشافعيِّ، وَنَقَلَ عبارةَ "الساجي" في ذلك، فلمْتُه على هذا الغمز، وقلتُ له: إنَّ الطعنَ في الأنساب ليس بردٍّ علمي، فقال لي: "متعصِّبٌ رَدَّ على متعصِّبٍ". هذه عبارته، فاعترف بتعصُّبِه... وذكر - (أي: الكوثري)- أنه - (أي: الحافظ ابن حجر) - كان يَتْبَع النساءَ في الطريق، ويتغزَّل فيهن، وأنه تبِعَ امرأةً ظنَّها جميلةً، حتى وصلتْ إلى بيتِها وهو يمشي خلفها، وكشفتْ له البرقُعَ، فإذا هي سوداء دميمة، فرجع خائباً... وأكبر من هذا أن "الكوثري" رمى أنس بن مالك - رضي الله عنه- بالخَرَف، لأنَّه روى حديثاً يخالفُ مذهبَ أبي حنيفة، وأقبحُ مِن هذا أنَّه حاول تصحيحَ حديثٍ موضوعٍ لأنه قد يفيدُ البشارة بأبي حنيفةَ، وهو حديث "لو كان العلم بالثريَّا لتناوله رجالٌ من فارس"... فكتَبَ شقيقُنا ردّاً عليه -قال الأخ إحسان: وسمّاه "بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري"- جمع فيه سقطاته العلميَّةَ، وتناقضاته التي منشؤها التعصب البغيض، وقسا عليه بعضَ القسوة، وهو مع هذا معترفٌ بعلمه واطلاعه... أ.ه‍ ‍ "بدع التفاسير ص ( 180_ 181 )

[سليم الحداد]

هذه الترجمة ذكرها احد الحمقى في منتدى "الدفاع عن السنة" ..ثم تداولها الوهابية
كالببغاوات لأنها أعجبتهم ..
و المهم يا أبا الحسن -هداك الله- أن المقصود ليس الإمام الكوثري رحمه الله تعالى
و إنما الأئمة الآلاف المؤلفة الذين هم على عقيدته و منهجه ..
فدعكم من الكوثري و أجيبونا: لو كان النووي أو ابن حجر أو ابن الجوزي أو الخطابي أو البيهقي أو السبكي أو ابن العربي أو ابن دقيق العيد أو العز بن عبد السلام أحياء اليوم ..في أي صف سيكونون ؟؟ هل سيكونون في صف الكوثري أم في صف حامد الفقي ؟؟ ..ماذا كنتم ستقولون عنهم لو كانوا أحياء مع الكوثري ؟؟ أليس كان سيكون موقفكم منهم هو نفسه موقفكم من الكوثري لأنهم جميعا على نفس الإعتقاد ؟؟؟
فلماذا تستبيحون الإمام الكوثري من دونهم ؟؟؟ أليس ذلك جبنا و نفاقا و كذبا ؟؟

هداكم الله و فتح بصائركم للحق ..

[سليم الحداد]

مقابل الوهابية المتعصبين لابن تيمية الغيورين على تجسيمه الطاعنين في الإمام الكوثري رحمه الله ..أنقل كلام بعض العلماء العاملين في الإمام ..
بعض ما قيل في الإمام الزاهد الكوثري رحمه الله تعالى

قال العلامة علي سرور الزنكلوني رحمه الله تعالى على ما نشرته عنه مجلة الإسلام في الثلاثينيات في خطاب وجهه للإمام محمد زاهد الكوثري:
(فقد وفقني الله وأعانني ـ على ما أكابده من وطأة المرض- أن أطالع كتاب الدارمي، وأطالع على أثره مقالاتكم القيمة في أعداد سبعة من مجلة الاسلام الغراء، فلم تزدني قراءتي لكتاب الدارمي، واطلاعي على مقالاتك المسددة إلا ثقة بك وإعجابا بآثار قلمك النافعة الناجعة، وايمانا بفضلك وعلمك ودينك، وقد عرفت ذلك كله من معاشرتك الطويلة، منذ بزوغ شمسك في سماء مصر، وتشرف البلاد بمقدمك الكريم، واستقبال فضلك العظيم. ).

وقال عنه شيخنا العلامة السيد عبد العزيز ابن الصديق الغماري المتوفى سنة 1418هـ
في كتابه «السفينة » (1/169-170):« فائدة: توفي مُجيزنا العلامة المتقن المحقق محمد زاهد بن الحسن الكوثري يوم الأحد بعد العصر التاسع عشر من ذي القعدة سنة 1371 هـجرية بالقاهرة، ودفن صباح يوم الاثنين في قرافة الإمام الشافعي رضي الله عنه بعد أن صُلي عليه في الجامع الأزهر رحمه الله وأثابه رضاه ,قد اجتمعت بهذا الشيخ كثيراً أثناء إقامتي في القاهرة بداره، وفي دكاكين الكتب، وتذاكرت معه، وأجازني بمروياته، وناولني ثبته«التحرير الوجيز» بعد أن قرأته عليه في داره بالعباسية ,وهو ذو خلق حسن, وأدب جم, وتواضع مع مجالسيه، ورأيت منه تعظيم الأشراف واحترامهم وإعطائهم المكان اللائق بهم».
وقال:« وكان يكرمني جداً، ولم يتقدم للصلاة إذا حضرت في منزله, وله اطلاع واسع ودراية تامة في سائر العلوم ,وأما التاريخ وتراجم الرجال فكانت عنده كلوح ينظر فيه لا يغيب منه عن ذهنه منهما شيء, وقد أخبرني أنه كان إذا رأى المسألة في كتاب فلا يعْزب عليه الصفحة والسطر المذكور فيه ,ولكنه حصل له حادث غرق في البحر الأسود فتغيَّر ذهنه بعده ولم يعد لحافظته الأولى, هذا كله مع تقوى وعفاف وديانة ومروءة ». وقال: «وله مقالات قيمة في مجلة الإسلام, والعدد الذي ينشر فيه مقاله يتهافت عليه الناس تهافتاً , وعلى كل حال فشيخنا كان ممن يفخر بهم هذا العصر حقاً في الاطلاع وسعة المعرفة مع الديانة رحمه الله آمين».

• قال عنه فضيلة الشيخ الجليل محمد أمين بن إبراهيم المعروف بابن يمين البخاري ثم الطائفي(1403) عن أكثر من مائة عام. وقد رحل إلى مصر بقصد زيارة الإمام الكوثري، و اختصر كتاب الإمام الكوثري المسمى «إرغام المريد في توسل المريد» باسم «الدر النضيد»، وقد أجازه الشيخ الكوثري إجازة عامة كما أجازه بالطريقة النقشبندية.
اختصر كتاب الإمام الكوثري المسمى «إرغام المريد في توسل المريد»باسم «الدر النضيد».
قال: في (ص: 54 ـ55) ما نصه: «هو شيخي وعمدتي الشيخ محمد زاهد بن الحسن الكوثري طيَّب الله ثراه وأكرم نزله عنده ومثواه، وذلك أني كنت اطلعت على بعض تصانيفه وأنا بمكة المكرمة سنة سبعين وثلاثمائة وألف. ألقى الله حبه وحب السفر إليه والاتصال به في قلبي ويوم وصولي إلى القاهرة ذهبت فوراً مع بعض رفاقي إلى داره العامرة بالعباسية فوجدته فوق ما تصورته مخيلتي نوراً مجسماً، فقلت في قرارة نفسي: نعم المزور، فكأنه استلهم فقال: نِعْمَ الزائر حامل عطر مكة وكان معي دهن عود مختوم في قارورة، وكنت أخذته من مكة المكرمة كهدية له فناولته، وكنت أزوره كل يوم إما صباحاً أو مساءً، وأقمت بمصر تقريباً شهراً، فلما استأذنته للرجوع قلت مستلطفاً: أريد الانتساب إلى سلسلتكم إذا تفضلتم، فتفضل قائلاً: أنت أحق بالانتساب فهل اتصلت قبل بسلسلة من سلسلة المشايخ ؟ قلت: نعم قد اتصلت بثبت شيخي الشيخ آخو ندجان الفرغاني المتوفى بمكة ودفن بمقبرة المعلى سنة عشرين وثلاثمائة وألف، وشيخي الشيخ مراد القازاني المتوفى بقازان سنة ثلاث وثلاثين وألف، وهو معرب المكتوبات للإمام الرباني المطبوعة بمكة، وكان إذ ذاك مقيماً بها، فقال: بخ بخ، وهما معروفان بالمظهرية ويريد بذلك اجتماع ثبتهما عند المظهر المشار إليه برقم 28. ومنه إلى مشايخ بلخ فما وراء النهر، ثم أجازني إجازة عامة بجميع مروياته، وأخذ بيدي وألقى إليَّ من مسلسلاته عدة أحاديث شريفة وخط بيده الكريمة في آخر «التحرير الوجيز» و«النظم العتيد» رخصته المباركة وتكرم عليَّ بعدة كتب نفيسة معها، ثم قال رحمه الله: أردت أن أجرِّد خلاصة من شرحي الطويل ليستفيد الطالب بسهولة ولم يتسع لي الوقت فإن اتسع لك الوقت فافعل، ثم أذن لي بالخروج، وكان ذلك سنة سبعين وثلاثمائة وألف، ولم يقبل مني أي هدية بعد ذلك العطر مهما حاولت، لأنه رحمه الله كان نزيها وعفيفاً عن التسبُّب والارتزاق بالعلم ومراعياً لشرفه حق الرعاية، وعزم عليَّ بشروط تدل كلها على صيانة العلم من شوائب الأغراض المهبطة للأجر والثواب، فجزاه الله عني حياً وميتاً جزاء الصالحين المتقين المخلصين، والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
وكان تمام تحرير هذه المجموعة يوم الخميس خامس عشر ذي القعدة الحرام سنة تسعين وثلاثمائة وألف، صححت بقلم المؤلف سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة وألف غرة محرم، فكل نسخة قلمية كتبت قبل هذه النسخة لا تعتبر صحيحة إلا بعد المقابلة بها».

• ويقول عنه العلامة المحقق السيد محمد يوسف بن محمد زكريا البنوري (1326ـ1397). وهو من كبار العلماء والدعاة في باكستان, وأنشأ فيها مدرسة كبيرة.
تعرف على الإمام الكوثري حينما زار القاهرة للإشراف على طباعة كتاب «نصب الراية»، وكتاب شيخه إمام العصر محمد أنور الكشميري، «فيض الباري»، فكتب الإمام الكوثري مقدمته النفيسة على نصب الراية باسم: «فقه أهل العراق» فتوثقت الصلة بين الشيخين الجليلين، وقد وقفت على الرسائل الواردة من الكوثري إلى البنوري، ويقوم الصديق الفاضل الأستاذ سعود بن صالح السرحان بالعناية بها وستصدر قريبا بإذن الله.
وقد كتب السيد البنوري على نسخته من ثبت ابن عابدين «عقود اللالئ » ما نصه: «هذا الكتاب «عقود اللآلئ» عطية العلامة البحاثة المحقق الأستاذ الشيخ محمد زاهد الكوثري تفضَّل به عليَّ بعدما تفضَّل بالإجازة بجميع مروياته ومسموعاته، وأثبات مشايخه بالتفصيل المذكور في سند الإجازة المكتوب بيده الشريفة، وحدثني بحديث الرحمة المسلسل بالأولية بإسناده المتصل إلى حضرة الرسالة صلى الله عليه وسلم وبارك، وذلك يوم الثلاثاء السابع عشر من رمضان سنة 1357 هـ 8 نوفمبر 1938 ببيته الواقع بأول العباسية 61بالقاهرة، كتبه محمد يوسف البنوري عفى الله عنه، نزيل القاهرة 18 رمضان سنة 1357 ).

يقول هذا الإمام عن الإمام الكوثري في مقدمة «مقالات الكوثري» ما يلي:« أما بعد فكنت قرأت كلمة في طبقات ابن سعد (ج2ص105) بإسناد صحيح إلى مسروق ذلك التابعي الكبير من رجال الكوفة في حق حبر الكوفة ‘وحبر القادسية وأقربهم إلى الله زُلفى عبدالله بن مسعود قال: « لقد جالستُ أصحاب محمد صلى الله عليه[وآله] وسلم فوجدتهم كالإخاذ، فالإخاذ يروي الرجل، والإخاذ يروي الرجلين، والإخاذ يروي العشرة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم، فوجدت عبدالله بن مسعود من ذلك الإخاذ.
هذه كلمة كنت قرأتها، رأيتها صدقت في عهدنا هذا على مُحقِّق العصر، الجهبذ الناقد البحاثة الخبير الشيخ محمد زاهد بن الحسن الكوثري المتوفى في ذي القعدة سنة 1371هـ سواء بسواء، فكان رجل يتجلى فيه بعصره هذه المزية بأجلى منظرها، رجل جمع بين غاية سعة العلم والاستبحار المدهش ودقة النظر، والحافظة الخارقة للعادة والاستحضار المحيِّر، والجمع بين علوم الرواية على اختلاف فروعها وشعبها، وعلوم الدراية على تفنّن مراميها ومقاصدها، وبين رقة الشمائل ومكارم الأخلاق، من التواضع والقناعة بالكفاف، والورع والتقوى، والصبر على المكاره، وكرم النفس، والسماحة بخزائن معارفه ودفائن علمه، مع علم واسع بنوادر المخطوطات في أقطار الأرض وخزانات العالم، ثم الغيرة على حفظ سياج الدين، وإبداء وجه الحق إلى الأمة ناصع الجبين، كل هذا مع جمال منظر وسيماء، وقوة هيكل وأعضاء، فصدق فيه قول الله عز وجل: {وزاده بسطة في العلم والجسم} وعلى الرغم من كل حاسد أذ عنت القلوب لفضله ونبله، وسعة علمه واطلاعه، ولا تزال هذه الأمة تباهي بأفراد وأفذاذ في كل قرن من القرون المزدهرة بجمال العلم، بيد أن الله سبحانه يخصُّ قرنا بعد قرون بمن يكون نظير نفسه، ونسيج وحده، لا يشق له غبار، ولا يساجله أحد، وأرى أن الكوثري ممن منَّ الله به بعد دهور متطاولة».

وهذه كلمة العلامة الفقيه الأستاذ الإمام الشيخ محمد أبو زهرة عن الإمام الكوثري المطبوعة في مقدمة مقالات الكوثري وفي بعض كتب الكوثري كذلك .(وقد وصف الكوثريَّ بالإِمامة 11 مرة، وترضَّى عنه 10مرات، وقال: إنه كان من المجددين بالمعنى الحقيقي لكلمة التجديد).
قال رحمه الله :
1ـ منذ أَكثر من عام فَقَدَ الإِسلامُ إماماً من أَئمة المسلمين الذين عَلَوْا بأَنفسهم عن سَفْسَافِ هذه الحياة، واتجهوا إلى العلم اتجاهَ المؤمن لعبادة ربه، ذلك بأَنه عَلِمَ أَن العلم عبادةٌ من العبادات يَطلُبُ العالمُ به رضا الله لا رضا أَحَدٍ سواه، لا يَبْغِي به عُلُوّاً في الأَرض ولا فساداً، ولا استطالةً بفضلِ جاه، ولا يُريدُه عَرَضاً من أَعراض الدنيا، إِنما يَبغِي به نُصرةَ الحق لإِرضاءِ الحق جل جلاله. ذلكم هو الإِمام الكوثري، طيَّب الله ثراه، ورَضيَ عنه وأَرضاه.
لا أَعرفُ أَنَّ عالماً مات فخَلاَ مكانُه في هذه السنين، كما خلا مكانُ الإمام الكوثري، لأَنه بَقِيَّـةُ السلفِ الصالح الذين لم يجعلوا العِلْمَ مُرتَزَقاً ولا سُلَّماً لغاية، بل كان هو منتَهَى الغاياتِ عندهم، وأَسمَى مَطارح أَنظارِهم، فليس وراءَ علم الدين غايةٌ يتغيَّاها مؤمن، ولا مُرْتَقىً يَصِلُ إِليه عالم.

يتبع...

[سليم الحداد]

لقد كان رَضيَ الله عنه عالماً يَتحقَّقُ فيه القولُ المأثورُ «العلماءُ وَرَثَةُ الأَنبياءِ»، وما كان يَرى تلك الوِراثةَ شَرَفاً فقط، ليفتَخِرَ به ويَستطِيلَ على الناس، إِنما كان يَرى تلك الوراثة جهاداً في إِعلان الإِسلام، وبيانِ حقائقِه، وإِزالةِ الأَوهام التي تَلحَقُ جوهرَهُ، فيُبْدِيه للناس صافياً مُشْرِقاً منيراً، فيَعْشُو الناسُ إِلى نُورِه، ويهتدون بهديه، وأنَّ تلك الوِراثَةَ تتقاضَى العالَمِ أَنْ يُجاهِدَ كما جاهد النبيُّون، ويَصبِرَ على البأساءِ والضراءِ كما صَبَرُوا، وأَن يَلْقَى العَنَتَ ممن يدعوهم إلى الحق والهداية كما لَقُوا، فليسَتْ تلك الوراثةُ شَرَفاً إلاَّ لمن أَخَذَ في أَسبابها، وقام بحقها، وعَرَف الواجب فيها، وكذلك كان الإمامُ الكوثري رَضِيَ الله عنه.
2ـ إِنَّ ذلك الإمامَ الجليل لم يكن من المنتحلين لمذهبٍ جديدٍ، ولا من الدعاةِ إلى أَمرٍ بَدِيءٍ لم يُسْبَق به، ولم يكن من الذين يَسِمُهم الناسُ اليومَ بسِمَةِ التجديد، بل كان يَنفِرُ منهم، فإنه كان مُتَّبِعاً، ولم يكن مُبْتَدِعاً، ولكني مع ذلك أَقول: إِنه كان من المجدِّدين بالمعنى الحقيقي لكلمةِ التجديد، لأَنَّ التجديد ليس هو ما تعارَفَهُ الناسُ اليوم من خَلْعٍ للرِّبْقَةِ ورَدٍّ لعهدِ النبوَّةِ الأُولى، إنما التجديد هو أَن يُعادَ إِلى الدين رَوْنَقُه ويُزالَ عنه ما عَلِقَ به من أَوهام، ويُبيَّنَ للناس صافياً كجوهرِه، نقيّاً كأَصلِه، وإِنه لمن التجديد أن تَحيا السُّنَّةُ وتَمُوتَ البدعةُ ويقومَ بين الناس عَمُودُ الدين.
ذلك هو التجديدُ حقاً وصدقاً، ولقد قام الإمامُ الكوثري بإِحياءِ السنة النبوية، فكَشَفَ عن المخبوءِ بين ثنايا التاريخ من كُتُبِها، وبيَّنَ مناهجَ رُواتِها، وأَعلَنَ للناس في رَسَائِلَ دَوَّنها وكُتُبٍ أَلَّفَها سُنَّـةَ النبي ﷺ، من أَقوالٍ وأَفعالٍ وتقريرات. ثم عَكَفَ على جهودِ العلماءِ السابقين الذين قاموا بالسنة ورَعوْها حَقَّ رعايتها، فنَشَر كتبَهم التي دُوِّنَتْ فيها أَعمالُهم لإِحياءِ السُّنَّة: والدِّيْنُ قد أُشْرِبَتْ النفوسُ حُبَّهُ، والقلوبُ لم تُرنَّقْ بفسادٍ، والعلماءُ لم تَشغلهم الدنيا عن الآخرةِ، ولم يكونوا في رِكابِ الملوك.

3ـ لقد كان الإِمامُ الكوثري عالماً حقاً، عَرَف عِلمَهُ العلماءُ، وقليلٌ منهم من أَدرَك جهادَه، ولقد عَرَفتُهُ سِنينَ قبلَ أَن أَلقاه، عَرَفتُهُ في كتاباتِهِ التي يُشرِقُ فيها نُورُ الحق، وعَرَفتُهُ في تعليقاتِهِ على المخطوطاتِ التي قام على نشرها، وما كان والله عَجَبِي من المخطوط بقَدْرِ إِعجابي بتعليقِ من عَلَّقَ عليه، لقد كان المخطوط أَحياناً رسالةً صغيرة ولكنْ تعليقات الإِمام عليه تجعلُ منه كتاباً مقروءاً، وإِنَّ الاستيعابَ والاطِّلاعَ واتِّساعَ الأُفق، تَظهرُ في التعلُّق بادية العيان، وكلُّ ذلك مع طَلاَوة عبارة، ولطفِ إِشارة، وقُوَّةِ نقد، وإِصابةٍ للهدف، واستيلاءٍ على التفكير والتعبير، ولا يمكنُ أَن يجولَ بخاطر القارىءِ أَنه كاتبٌ أَعجمي وليس بعربي مُبِين.
ولقد كان لفَرْطِ تواضُعِهِ لا يَكتُبُ مع عنوان الكتابِ عَمَلَهُ الرسميَّ الذي كان يتولاه في حكم آل عثمان، لأَنه ما كان يَرى رَضِيَ الله عنه أَنَّ شَرَفَ العالِمِ يَنالُهُ مِن عَمَلِهِ الرسمي وإِنما ينالُهُ من عملِهِ العِلْمي، فكان بعضُ القارئين ـ لسلامةِ المبنى مع دقة المعنى ولإشراقِ الديباجةِ وجزالةِ الأُسلوب ـ لا يَجُولُ بخاطره أَنَّ الكاتبَ تُركيٌّ بل يعتقد أَنه عربي، وُلِدَ عربياً، وعاش عربياً، ولم تُظِلَّهُ إِلاَّ بيئةٌ عربية، ولكن لا عجَبَ، فإِنه كان تركياً في سُلالتِهِ وفي نشأَتِهِ، وفي حياتِهِ الإنسانيةِ في المدة التي عاشها في الآستانة، أَما حياتُه العلمية فقد كانت عربيةً خالصة، فما كان يقرأ إِلاَّ عربياً، وما ملأَ رأْسَهُ المُشْرِقَ إِلاَّ النورُ العربيُّ المحمديُّ، ولذلك كان لا يكتُبُ إِلاَّ كتابةً نقيةً خاليةً من كل الأَساليب الدخيلة في المنهاج العربي، بل كان يَختارُ الفصيحَ من الاستعمال الذي لم يَجرِ خِلافٌ حولَ فصاحتِه، مما يَدلُّ على عِظَم اطِّلاعِهِ على كتب اللغة متناً ونحواً وبلاغةً، ثم هو فوقَ ذلك يَقْرِضُ الشعرَ العربي فيكونُ منه الحَسَنُ.
4ـ لقد اختَصَّ رَضِيَ الله عنه بمزايا رَفَعَتْهُ وجعَلَتْهُ قُدوةً للعالِم المسلم، لقد علا بالعلم عن سُوْق الاتجار، وأَعلَمَ الخافِقَين أَنَّ العالِمَ المسلم وطنُهُ أَرضُ الإِسلام، وأَنه لا يَرضَى بالدَّنِيَّة في دِينِه، ولا يأخذُ من يُذل الإِسلام بهوادة، ولا يجعل لغير الله والحقِّ عنده إرادة، وأَنه لا يَصِحُّ أَن يعيشَ في أَرضٍ لا يستطيع فيها أَن يَنطِقَ بالحق، ولا يُعلِيَ فيها كلمةَ الإِسلام، وإِن كانت بلَدَهُ الذي نشأَ فيه، وشَدَا وترعرَعَ في مَغَانِيه، فإِنَّ العالِمَ يَحيَا بالروح لا بالمادة، وبالحقائِق الخالدةِ، لا بالأَعراضِ الزائلة. وحَسْبُهُ أَن يكون وجيهاً عند الله وفي الآخِرة، وأَما جاهُ الدنيا وأَهلِها فَظِلٌّ زائل، وعَرَضٌ حائل.
5ـ وإِنَّ نظرةً عابرةً لحياة ذلك العالم الجليل، تُرينا أَنه كان العالِمَ المخلِصَ المجاهدَ الصابرَ على البأساء والضرَّاء، وتَنقُّله في البلاد الإِسلامية والبلاءُ بلاء، ونشره النورَ والمعرفةَ حيثما حَلَّ وأَقام. ولقد طَوَّفَ في الأَقاليم الإِسلاميةِ فكان له في كل بلد حَلَّ فيه تلاميذُ نَهَلُوا من منهلِهِ العذب، وأَشرقَتْ في نفوسهم رُوحُه المخلصة المؤمنة، يُقدِّمُ العلم صَفْواً لا يُرنِّقُه مِراءٌ ولا التواء، يَمضي في قولِ الحق قُدُماً لا يَهمُّه رَضِيَ الناسُ أَو سَخِطُوا ما دام الذي بينه وبين الله عامراً.
ويظهرُ أَنّ ذلك كان في دمِهِ الذي يَجرِي في عُرُوقِه، فهو في الجهادِ في الحق منذ نشأَ، وإِنَّ في أُسرته لَتَقْوَى وقُوَّةَ نَفْسٍ وصبرٍ واحتمالٍ للجهاد، إِنه من أسرة كانت في القُوقاز، حيث المَنَعةُ والقُوَّة وجَمَالُ الجسمِ والروحِ، وسلامةُ الفِكر وعُمقُه.
ولقد انتقل أَبوه إلى الآستانة فوُلِدَ على الهُدَى والحق، فدَرَس العلومَ الدينيةَ حتى نال أَعلى درجاتِها في نحو الثامنةِ والعشرين من عمره، ثم تدرَّجَ في سُلَّم التدريس حتى وَصَل إلى أَقصى درجاته وهو في سن صغيرة، حتى إِذا ابتُلِيَ بالذين يُريدون فَصْلَ الدنيا عن الدين، لتُحْكَمَ الدنيا بغير ما أَنْزَل الله، وقَفَ لهم بالمرصاد، والعُوْدُ أَخضَرُ، والآمالُ متفتحة، ومَطامحُ الشباب متحفِّزة، ولكنه آثَرَ دِينَه على دُنياهم، وآثَرَ أَنْ يُدافِعَ عن البقايا الإِسلامية على أَن يكون في عيش ناعم، بل آثَرَ أن يكون في نَصَبٍ دائم فيه رضا الله على أن يكون في عيشٍ رافهٍ وفيهِ رِضَا الناسِ ورِضَا من بيدِهم شُؤونُ الدنيا، لأَنَّ إِرضاءَ الله غايةُ الإِيمان.
6ـ جاهَدَ الاتحاديين الذين كان بيدهم أَمرُ الدولة لما أَرادوا أَن يُضيِّقُوا مَدَى الدراسات الدينية ويُقصِّرُوا زمنَها، وقد رأَى رَضِيَ الله عنه في ذلك التقصيرِ نقصاً لأَطرافِها، فأَعمَلَ الحِيلةَ ودبَّر وقدَّر، حتى قَضىَ على رغبتهم، وأَطال المدةَ التي رغبوا في تقصيرها، ليتمكن طالبُ علوم الإِسلام من الاستيعاب وهَضْمِ العلوم، وخصوصاً بالنسبةِ لأَعجميٍّ يتعلم بلسانٍ عربيٍّ مُبين.
7ـ وهو في كل أَحواله العالِمُ النَّزِهُ الأَنِفُ الذي لا يَعْتَمِدُ على ذي جاه في ارتفاع، ولا يتملَّقُ ذا جاه لنيل مطلبٍ أَو الوصولِ إلى غايةٍ مهما شَرُفَتْ، فإِنه رَضِيَ الله عنه كان يَرى أَن معاليَ الأُمور لا يُوصِلُ إِليها إِلاَّ طريقٌ سليم، ومِنهاجٌ مستقيم، ولا يُمكِنُ أَن يصِلَ كريمٌ إلى غايةٍ كريمة إِلاَّ من طريقٍ يَصُونُ النفسَ فيها عن الهَوَان، فإِنه لا يُوصِلُ إِلى شريفٍ إِلاَّ شرِيفٌ مِثلُه، ولا شَرَفَ في الاعتماد على ذوي الجاه في الدنيا، فإِنَّ من يعتمدُ عليهم لا يكون عند الله وجيهاً.
8ـ سَعَى رَضِيَ الله عنه بجِدِّهُ وعَمَلِه في طريق المعالي حتى صار وكيلَ مشيخةِ الإِسلام في تركيا، وهو ممن يَعرِفُ للمنصِب حقَّه، لذلك لم يُفرِّط في مصلحةٍ إِرضاءً لذي جاهٍ مهما يكن قوياً مسيطراً، وقَبِلَ أَن يُعزَلَ من منصبِهِ في سبيلِ الاستمساك بالمصلحة، والاعتزالُ في سبيلِ الحقِّ خير من الامتثالِ للباطل.
9ـ عُزِلَ الشيخُ عن وكالة المشيخة الإِسلامية، ولكنه بَقِيَ في مجلس وكالتها الذي كان رئيساً له، وما كان يَرى غَضّاً لمقامِهِ أَن يَنزِلَ من الرياسةِ إِلى العضوية ما دام سَببُ النزول رفيعاً، إِنه العُلوُّ النفسيُّ لا يمنَعُ العاملَ من أَن يَعمَلَ رئيساً أَو مرؤوساً، فالعِزَّةُ تُستمَدُّ من الحق في ذاتِهِ، ويُباركها الحقُّ جل جلاله.
10ـ ولكنَّ العالِمَ الأَبيَّ العَفَّ التَّقِيَّ يُمتحَنُ أَشدَّ امتحان، إِذ يَرى بلدَهُ العزيزَ وهو دار الإِسلام الكبرى، ومَناطُ عِزَّتِه، ومَحطُّ آمالِ المسلمين: يَسُودُهُ الإِلحاد، ثم يُسيطِرُ عليه مَن لا يرجو لهذا الدين وقاراً، ثم يُصبحُ فيه القابضُ على دِينه كالقابضِ على الجَمْر، ثم يَجِدُ هو نَفْسَهُ مقصوداً بالأَذَى، وأَنه إِن لم يَنْجُ أُلقِيَ في غَياباتِ السجن، وحِيلَ بينه وبين العِلم والتعليم.
عندئذٍ يَجِدُ الإِمام نفسَه بين أمورٍ ثلاثة: إِما أَن يَبقَى مأسوراً مقيَّداً، يَنطفىءُ علمُهُ في غياباتِ السجون، وإِنَّ ذلك لعزيزٌ على عالمٍ تَعوَّدَ الدرسَ والإِرشادَ، وإِخراجَ كنوزِ الدِّين ليُعلِّمها النَّاسَ عن بيّنة، وإِما أَن يَتملَّقَ ويُداهِنَ ويُمالىء، ودون ذلك خَرْطُ القَتاد بل حَزُّ الأَعناق، وإِما أَن يُهاجِرَ وبلادُ الله واسعة، وتذكَّر قولَه تعالى: ﴿ألم تكن أرض الله واسعةً فتهاجروا فيها﴾ [النساء: ٩٧].

[سليم الحداد]

11ـ هاجَرَ إِلى مصر ثم انتَقَل إِلى الشام، ثم عاد إِلى القاهرة، ثم رجع إِلى دمشق مرةً ثانية، ثم أَلقَى عصا التسيار نهائياً بالقاهرة، وهو في رحلاته إِلى الشام ومُقامِهِ في القاهرة كان نُوراً، وكان مَسْكَنُهُ الذي كان يَسكُنُه ضَؤُلَ أَو اتَّسَعَ مَدْرَسَةً يَأوِي إليها طلابُ العلم الحقيقي، لا طلابُ العلم المَدْرَسِي، فيَهتدِي أولئك التلاميذُ إِلى ينابيع المعرفة من الكُتُبِ التي كُتِبَتْ وسُوقُ العلوم الإِسلاميةُ رائجةٌ ونفوسُ العلماءِ عامرةٌ بالإِسلام، فرَدَّ عقولَ أولئك الباحثين إليها ووجَّهَهم نحوَها، وهو يُفسِّرُ المُغْلَقَ لهم، ويَفِيضُ بغزير علمِه وثمارِ فِكرِه.
12ـ وإِنَّ كاتبَ هذه السطور لم يَلْقَ الشيخ إِلاَّ قَبْلَ وفاتِهِ بنحوِ عامين، وقد كان اللقاءُ الرُّوحيُّ من قَبْلِ ذلك بسِنين، عندما كنت أَقرأُ كتاباتِه، وأَقرأُ تعليقَه على ما يُخرِجُ من مخطوط، وأَقرأُ ما أَلَّف من كتب، وما كنتُ أَحسَبُ أَنَّ لي في نفسِ ذلك العالم الجليل مِثلَ مالَهُ في نفسي، حتى قرأتُ كتابه «حُسْنُ التقاضي في سيرة الإِمام أبي يوسف القاضي» فوجدتُه رَضيَ الله عنه خَصَّني عند الكلام في الحِيَلِ المنسوبةِ لأَبي يوسف بكلمةِ خير، وأَشهَدُ أَني سمعتُ ثناءً من كُبَراءَ وعُلَماء، فَمَا اعتززتُ بثناءٍ كما اعتززتُ بثناءِ ذلك الشيخِ الجليل، لأَنه وِسامٌ عِلْميٌ ممن يَملِكُ إِعطاءَ الوِسامِ العلمِي.
سَعيتُ إِليهِ لأَلقاه، ولكني كنتُ أَجهَلُ مُقامَهُ، وإِني لأَسِيرُ في مَيْدانِ العَتَبةِ الخضراءِ، فوجدتُ شيخاً وجيهاً وقوراً، الشيبُ ينبثقُ منه كنُورِ الحق، يَلْبَسُ لباسَ علماءِ التُّرك، قد التَفَّ حولَهُ طلبةٌ من سُوْرِيَة، فوَقَع في نفسي أنه الشيخُ الذي أَسعَى إليه. فما أَنْ زايَلَ تلاميذَهُ حتى استفسرتُ من أَحدِهم: من الشيخ؟ فقال: إِنه الشيخُ الكوثري، فأَسرعتُ حتى التقيتُ به لأَعرِف مُقامَه، فقدَّمتُ إِليه نفسي، فوجدتُ عنده من الرغبة في اللقاءِ مِثلَ ما عندي، ثم زرتُه فعَلِمت أَنه فَوْقَ كُتُبه، وفَوْقَ بُحوثه، وأَنه كَنْـزٌ في مِصر.
13ـ وهنا أُريد أَن أُبديَ صفحةً من تاريخ ذلك الشيخ الإِمام، لم يعرفها إِلاَّ عددٌ قليل:
لقد أَردتُ أَن يَعُمَّ نفعُه، وأَن يتمكَّن طلابُ العلم من أَن يَرِدوا وِرْدَهُ العذب، وينتفعوا من مَنْهلِهِ الغزير، لقد اقتَرَح قسمُ الشريعة على مجلس كلية الحقوق بجامعة القاهرة: أَن يُندَبَ الشيخُ الجليل للتدريس في دبلوم الشريعة، من أَقسام الدراسات العليا بالكلية، ووافَقَ المجلسُ على الاقتراح بعد أَن عَلِمَ الأَعضاءُ الأَجلاءُ مكانَ الشيخ من علوم الإِسلام، وأَعمالَهُ العلميةَ الكبيرة.
وذهبتُ إلى الشيخ مع الأُستاذ رئيس قسم الشريعة إِبَّانَ ذاك، ولكننا فوجئنا باعتذار الشيخ عن القبول بمَرَضِهِ ومَرَضِ زوجِه، وضَعْفِ بصره، ثم يُصِرُّ على الاعتذارِ، وكلَّما أَلححنا في الرجاءِ لَجَّ في الاعتذار، حتى إِذا لم نجد جَدْوَى رجوناه في أَن يُعاوِدَ التفكيرَ في هذه المُعاونة العلمية التي نَرْقُبُها ونتمنَّاها، ثم عُدتُ إِليه منفرداً مرةً أُخرى، أُكرِّرُ الرجاءَ وأُلحف فيه، ولكنه في هذه المرةِ كان معي صريحاً، قال الشيخ الكريم... إِنَّ هذا مكانُ علمٍ حقاً، ولا أُريدُ أَن أُدرِّسَ فيه إِلاَّ وأَنا قَوِيٌّ أُلقِي درُوسي على الوجه الذي أُحِبُّ، وإِنَّ شيخوختي وضَعْفَ صحتي وصِحَّةِ زوْجِي، وهي الوحيدةُ في هذه الحياة، كلُّ هذا لا يُمَكِّننِي من أَداءِ هذا الواجبِ على الوجهِ الذي أَرضاه.
14ـ خرجتُ من مجلس الشيخ وأَنا أقولُ أَيُّ نَفْسٍ عُلْوِيَّةٍ كانت تُسجَنُ في ذلك الجسم الإِنساني، إِنها نفس الكوثري.
وإنَّ ذلك الرجلَ الكريمَ الذي ابتُـلِيَ بالشدائد، فانتَصَر عليها، ابتُلِيَ بفقدِ الأَحبة، ففَقَدَ أَولادهُ في حياته، وقد اخترمَهُم الموتُ واحداً بعدَ الآخر، ومع كل فقدٍ لَوْعَة، ومع كل لوعة نُدوبٌ في النفسِ وأَحزانٌ في القلب. وقد استطاع بالعلم أَن يَصبِرَ وهو يقول مقالةَ يعقوب «فصَبْرٌ جميلٌ واللهُ المُستَعانُ» ولكنَّ شريكتَه في السرَّاءِ والضراءِ أَو شريكتَهُ في بأساءِ هذه الحياة بعدَ توالي النكبات، كانت تُحاوِلُ الصبرَ فتَتَصبَّرُ، فكان لها مُواسياً، ولكُلُومها مُداوياً، وهو هو نفسُه في حاجةٍ إِلى دَوَاءٍ.
ولقد مَضىَ إِلى ربه صابراً شاكراً حامداً، كما يَمضي الصِّدِّيقُون الأَبرار، فرَضيَ الله عنه وأَرضاه.
محمد أبو زهرة[/

وقال عنه تلميذه البار الأستاذ حسام الدين القدسي :
( الإمام العبقري المغفور له الشيخ محمد زاهد الكوثري .
شيعت جنازته في صباح الاثنين 20 من ذي القعدة سنة 1371 ، وذرت مرقده مع الحافظ أمين سراج في عيد الهجرة النبوية . استيقنت أنه مات ولكني لم أشعر قط أنه غاب .نعم سكن الكوثري وانطفأت عيناه ، لكنه تحرك في تاريخه وأمسى ينظر بعين علمه المبصرة .
كان الكوثري - برد الله مضجعه- في حياته ذاتا تعمل فلما انتهت حياته غدت أعماله ذاتا يخلد هو فيها . كان على محياه سمات العبقريين يحس جليسه بشيءغير طبيعي يتصل منه بشيء طبيعي ، فيبتهج ويثب في وجوده الروحي وثبة عالية تكون فرحا أو طربا أو اعجابا أو خشوعا أو كلها معا.
لقد كان يتعاظمك بنفسه القوية وبالمعنى الذي تحسه في العبقري ولاتدري ماهو . وذلك من سحر العبقريين وأثرهم في نفس من يجالسهم
لاجرم كان أستاذنا نابغة عجيب الذاكرة قوي الالهام وإن الله لينعم على العلم بأفراد ممتازين في جمال أرواحهم وقوتها يجد العلم لذته فيهم وسموه بهم .
رجل العلوم الاسلامية والنفس الأبية الذي يشعر كل مسلم مخلص أنه يملك فيه ملكا من المجد ويخيل إلى دائما أن أستاذنا خلق للذب عن الاسلام ونشر التراث الاسلامي فهو ميسر لما خلق له من ذلك ، حتى لأحسب أن روحا هناك يمده في ذلك .
ولقد سمعت القارىء في المذياع - والفقيد يجهز للدفن - يتلو قوله تعالى (الذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم مايشاءون عند ربهم )
ودفن بشارع رضوان بقرب ضريح أبي العباس الطوسي المتكلم بالبساتين بقرب الإمام الشافعي رضي الله عنهم .
شفيق أبو الفضل )
هذا اسم مستعار للإستاذ القدسي والمقال منشور في مجلة الوسيلة العدد 57 يوم الخميس 19من محرم 1372 .

هذه كلمة للعلامة الشيخ عبد الرحمن خليفة المولود سنة 1294هـ والمتوفى مساء الاثنين 6/ربيع الأول/1364، قالها بشأن العلامة الكوثري في مجلة «الإسلام» العدد الثاني عشر من السنة الثامنة 1358
(فهذا القصيمي ينبذ الكوثري لأنه تركي غير عربي ، وأنه لذلك يكره العرب....
والحقيقة التي لا يجهلها هو والتي يعلمها جميع الناس أن الكوثري أعرب منه في عربيته وألحن منه بحجته، بل إن أعرابية القصيمي دون عربية الكوثري بمراحل ، فهو عربي السليقة وإن كان تركي المحتدد، وذاك أعجمي الهجنة، وإن كان أعرابي المنشأ والمولد، و(الأعراب أشد كفراً ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) ومن حدود ما أنزل الله على رسوله: طرح العصبيات ، ونبذ الجنسيات والقوميات.
والكوثري يعرف العربية معرفته بلغته الأصلية ، وهو يجيد العربية نطقاً وكتابة وتأليفاً ، ويضيف إلى إجادته وتبريزه في كلتا اللغتين العربية والتركية، إجادته التامة للغة الفارسية، فهو عربي تركي فارسي ثم هو فوق ذلك لا يرى غير الإسلام وطنا بدليل أنه هاجر من وطنه التركي إلى وطنه الإسلامي ، فراراً بدينه واحتفاظاً بعقيدته واسلاميته، ولو أنه ممن يحترفون الدعاية ، ويتجرون بالعقيدة لكان في دولة الغازي مصطفى كمال باشا ، عاهل الأتراك، ودكتاتورها الأعظم، ما يضمن له رغد العيش ، ويكفل له بلهنية الحياة بين أهله وعشيرته ووطنه.
والكوثري عالم عالمي معروف ، تعرفه الأقطار كلها، ويرجع إليه الكثير منها، في شئونه العلمية كما هو مشاهد، وقد رحل كثيراً وطاف بمكتبات العالم الإسلامي ، ووقف على الكثير جداً من المؤلفات النادرة في هذه اللغات الثلاث في كل فن، وقوف دراسة وبحث واستقصاء )

ة»

[سليم الحداد]

وقال عنه شيخنا العلامة المحدث السيد عبد الله ابن الصديق الغماري الحسني المولود سنة 1328, و المتوفى سنة 1413:
«أقدم الشكر الجزيل إلى حضرة أصحاب الفضيلة.... أولهم: فضيلة الأستاذ العلامة المطلع الباحث الشيخ محمد زاهد الكوثري، أطال الله بقاءه، وقد حليت بتقريظ جيد الكتاب –أي كتاب السيد الغماري «إقامة البرهان على نزول عيسى آخر الزمان» – وصدره به لأنه يشتمل على فصل الخطاب، والتقريظ من فضيلة الأستاذ عزيز لا يناله إلا من ينال ثقته واطمئنان قلبه، ونيل ثقته أعز من الكبريت الأحمر لأنه –حفظه الله – ناقد خبير لا يحكم بالمظهر حتى يتحقق من المخبر، ولا يثني على شخص إلا بعد اختبار لأحواله،وسبر لسير أعماله.ولا أذيع سراً إذا قلت:إن كثيراً من الناس طلبوا أن يقرض لهم فلم يظفروا بما أرادوا، لأنهم لم يكونوا في نقده أهلا لذلك فلا يسعني إزاء ما نلته من تقريظه وإطرائه إلا أن أشكره، أسال الله أن يتولى توفيه جزائه»
( انظر «مجلة الإسلام» ص 12 من العدد 15 للسنة 12،بتاريخ هـ 1362= 1943 م ، و« مقدمات الإمام الكوثري »(ص:6 )

وقال عنه فضيلة الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف الديروطي المالكي المصري ( 1324 – 1390 ), محقق «تدريب الراوي», وغيره كتب بخطه إهداءً إلى الإمام الكوثري على طرة كتابه «المختصر في علم رجال الأثر» ما نصه: «إلى إمام الحفاظ وأمير المؤمنين في الحديث، وحجة الإسلام، عالم الدنيا المتثبت المتقن الفهامة التقي الزاهد الأستاذ الكبير شيخ شيوخنا الشيخ محمد زاهد الكوثري أمد الله في حياته وأبقاه سيفاً يذب عن الإسلام. المؤلف عبد الوهاب».

وقال عنه العلامة الفقيه المسند الشيخ محمد بن أبي بكر التطواني (1318ـ1410)في إجازته للشيخ رشيد المصلوت التي أوردها في «ذيل الفهرس العلمي» (108ـ109) في ذكر مجيزيه:«وثالث من سعدت بلقائه وهو ممن يقْدر قدر من ذكرت، ويعد الشيخ الدجوي من شيوخه: هو العَلَم المفرد في البحث والتنقيب، والجمع والتدوين، وسَعَة الاطلاع الشيخ زاهد الكوثري المتوفى سنة 1371، فهذا الشيخ الشهير الذكر الذي شوقني إلى رؤيته تعاليقه الممتعة كحواشيه على ذيول طبقات الحفاظ، ومع شدة شوقي إليه، كنت أخشى أن أجد من هيامه بمذهبيته وتمسكه بآرائه ما يجعل المستفيد كالمريد بين يدي شيخ تربيته، ولكني بالتقائي بهذا الشيخ الفذ في بابه طول ترددي عليه، رأيت فيه من عزّة النفس، وسموِّ الأخلاق، وزهده فيما يتنافس فيه الناس ما جعلني أعتقد بأن الشيخ زاهداً، هو زاهد حقيقة، وأن الاسم طابق مسمَّاه، معظم أوقات الشيخ كان وقفاً على البحث في مختلف المكتبات العلمية وخصوصاً في دار الكتب المصرية، وفي المساء يأوي إلى بيت متواضع جداً يذكر بما يحكى عن بيوت العباد والزهاد، وقد لقيت من هذا الشيخ ما لم أكن أتوقع بعضه، قدم إليَّ بعض كتبه من بينها فهرسة مروياته مقرونة بالإجازة مع زيادة في التنويه بما لم أكن أحلم به، واعترافا بالجميل لم أتردد في تلبية اقتراح الأخ الأستاذ الكبير سيدي عبدالله جنون، فكتبت حول الشيخ كلمة مختصرة، نشرت في ثلاثة أعداد من مجلة لسان الدين التي كان الأخ العزيز يتولى الإشراف عليها »

وقال عنه مفتي أرتريا الشيخ إبراهيم المختار أحمد عمر الجَبَرْتي الزَّيْلَعي الحنفي (1327-1389) : «هو العالم العلامة، والحَبْر المحقق، والإمام المدقق، ناصر السنة النبوية، وحارس العقائد الدينية، وصاحب المؤلفات القيمة، والتعاليق البارعة في شتى الفنون، والبَحْر الذي انتهت إليه الزَّعامة في علوم الشريعة المحمدية، ولا سيما في الجرح والتعديل، ومعرفة أحوال الرجال، وتراجم العلماء، وتاريخ الفِرَق الإسلامية، ومَناشِئِ اختلافهم، وأسبابِ تعددها وتطورها. وكان مجلسه روضةَ العلم، وكعبةً للقُصّاد من جميع الآفاق، وما زال يُتْحِفُني بنصائحه وإرشاداته في الغَيْبة والحضور إلى أن لَبَّى نداء مولاه في يوم الإثنين 20 من ذي القعدة 1371هـ، الموافق 11 من شهر أغسطس سنة 1952م، في حي العبّاسية من ضواحي مصر، وأوصى لي رحمه الله عدة كتب من مؤلفاته وصلتْني في أرتريا...»
تنبيه : كانت وفاة الإمام الكوثري في 19 من ذي القعدة .

• -وقال عنه: فضيلة الشيخ محمد إسماعيل عبد رب النبي واعظ القاهرة: جاء في كلمته عن الإمام الكوثري المطبوعة في مقدمة «مقالات الكوثري» ما يلي: «توفي إلى رحمة الله العالم العالمي , والبحاثة اللوذعي , والمؤلف المحقق الراسخ في العلم الواسع الأفق , والمفكر العبقري , والمناظر الذي لم يقهر قط في حياته , وسيف الله المسلول على رقاب الملاحدة والفرق الضالة , وأقدر ناصر ومناضل عن السنة النبوية , وأبرع محامي وحارس للعقائد الدينية الصحيحة , و صاحب المؤلفات القيمة الممتعة في كل علم , والتعليقات البارعة في شتى الفنون , والذي انتهت إليه الزعامة في علوم السنة المحمدية – ولاسيما - فن الجرح والتعديل , ومعرفة أحوال الرجال وتراجم العلماء وتاريخ الفرق الإسلامية , ومناشىء اختلافها وأسباب تعددها وتطورها.
ذلكم هو العلامة صاحب السماحة والفضيلة الأستاذ الشيخ محمد زاهد بن حسن الكوثري وكيل المشيخة العثمانية سابقا.
كان رحمه الله رحمة واسعة، دمث الخلق , كريم الطبع يزيده التواضع العلمي الساحر رفعة , والإنصاف الأدبي مكانة , أشهد أنه كان يحب في الله ويبغض في الله , وكان يمثل جلال العلم و وقاره أروع تمثيل , وكان لبق الحديث يديره بمهارة فائقة ».
وقال: « وما ذهبت إلى منزله العامر بالعباسية لزيارة أو طلب علم , أو استطلاع رأيه في كل نازلة أو حادثة, إلا وجدت زواراً وطلبة علم , وأكابر العلماء من كل قطر , هذا يسأله, وذلك يستنصحه , وأولئك يسألون عن المشكلات والمعضلات , ومصادر الكتب النفيسة المطبوعة , والمخطوطة , فكنت تراه بحراً فياضاً وسيلاً متدفقاً , وكل يرتشف من معين علمه الدفاق الذي لا يغيض فكان بيته المعمور كعبة للقاصد من جميع الشعوب ».
قال: « وصفوة القول: أن أستاذنا الكوثري كان عالماً عالمياً قام بواجبه في خدمة الإسلام , وأدى رسالته العلمية على أكمل وجه. وفتح في مصر مدرسة علمية فكرية, وترك من المؤلفات ثروة خالدة ».

قال الختني في ثبته:
((ومنهم العلامة النحرير الشيخ محمد زاهد بن مولانا الشيخ حسن بن علي الكوثري صاحب (المقالات) والمؤلفات وصاحب الثبت المطبوع مرتين المولود في أواخر شوال سنة 1296هـ والمتوفى في 19 شهر ذي القعدة سنة 1371هـ, المدفون في القرافة ....
وهو يروي عن الجم الغفير فمنهم والده الشيخ حسن بن علي الكوثري عن الشيخ ضياء الدين الكمشخانوي, ومنهم السيد محمد بن جعفر الكتاني)).

قلت: يروي عن السيد محمد بن جعفر الكتاني ما سمعه منه وليس إجازة.

* قال عنه الأستاذ زكي محمد مجاهد (1324ـ1400) صاحب كتاب «الأعلام الشرقية» في كتابة «الأخبار التاريخية في السيرة الزكية »(ص: 130).
«وتعرف عليه الأمراء والوزراء وشيوخ الأزهر الشريف وجميع العلماء بمصر، وكان منزله بالعباسية كعبة يحج إليها كل هؤلاء من جميع البلاد الشرقية والغربية ويستفيد من علمه الواسع في جميع العلوم والفنون، وكان له في قلوب الناس منزلة قلَّ أن يفخر بمثلها عالم من علماء الشرق المحدثين إلا النادر اليسير، وكان متخصِّصاً في معرفة أسماء الكتب وموضوعاتها وتراجم مؤلفيها، ومتقنا للغة العربية والفارسية والتركية والجركسية، وكانت الإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية تستشيره فيما تختاره لمعهد المخطوطات من خزائن استانبول.وكانت له مجالس علمية أدبية في منزله بالعباسية يحضرها كثير من العلماء وطلبة العلم بالأزهر والجامعة واستفدت من هذه المجالس فوائد كثيرة وأدبية ودينية وتاريخي

[أبو الحسن]

نشر الخطيب - رحمه الله - مقالا في مجلته " الزهراء " ( ج 5 م 5 ) يُعرف فيه بكتاب " ذيول تذكرة الحفاظ " قبل أن يعرف حقيقة الكوثري ، قائلا :

حركة النشر والتأليف
( ذيول تذكرة الحفاظ – للذهبي )
أحسن صديقنا الفاضل السيد حسام الدين القدسي كل الإحسان فيما اختاره لنفسه من طريق إلى خدمة العلم بنشر كتبه الطيبة، ومن آخر ما وصل إلينا منها ثلاثة ذيول على طبقات الحفاظ للذهبي نشرها في كتاب واحد أولها في 50 صفحة للحافظ أبي المحاسن محمد بن علي الحسيني الدمشقي (715-765هـ ) وهو تلميذ الذهبي. ثانيها في 280 صفحة للحافظ تقي الدين محمد بن فهد المكي (787-871 ) واسمه لحظ الألحاظ. والثالث في 40 صفحة للجلال السيوطي (849- 911) . وفي أول المجموع كلمة للناشر وتراجم للمؤلفين الثلاثة. وفي آخره أربع فهارس: أحدها فهرس عام، الثاني فهرس الحفاظ المترجمين مرتباً على الحروف، الثالث فهرس الوفيات مرتباً على الحروف، الرابع فهرس أسماء الكتب. وقد طبع السيد حسام الدين هذه الذيول عن نسخة بخط أبي الفضل محمد جار الله بن عز الدين عبدالعزيز بن فهد المكي (891- 954) وعارضها من الصفحة 160 بنسخة الخزانة التيمورية المزينة بتعليقات فضيلة الأستاذ العلامة مسند مصر السيد أحمد رافع الطهطاوي ، ونقل هذه التعليقات في النسخة المطبوعة كما حلاها بتعليقات العالم الفاضل الشيخ محمد زاهد الكوثري. فجاء هذا المجموع من خير ما نشرته مطابعنا العربية عناية واتقاناً ) .
ثم في العدد التالي ( ج 6 م 5 ) نشر هذا المقال :

عدوان على علماء الإسلام
يجب أن يكون له حد يقف عنده
كتب إليّ مفخرة الحجاز ووجيهها السيد محمد نصيف يعاتبني على الكلمة التي كتبتها في جزء الزهراء الأخير تقريظاً لذيول تذكرة الحفاظ، ويلفت نظري إلى ما في تعليقات الكوثري عليها وعلى غيرها من سلاطة وطول لسان على علماء الحديث وأعلام الأمة وأئمة السلف. وضرب لي مثلاً بما كتبه (في ص 261 ) عن الحافظ الشرايحي الذي فاته في صغره أن يكون قارئاً كاتباً فلم يكن ذلك حائلاً بينه وبين أن يكون كما قال عنه الحافظ تقي الدين بن فهد "حافظاً لا يدانى في معرفة الأجزاء والعوالي، وآية في حفظ الرواة المتأخرين يذاكر فيهم مذاكرة دالة على حافظة باهرة مع حظ من معرفة الرجال المتقدمين وغريب الحديث. وكان اعتماده في ذلك على حفظه. وكان يستعين بمن يقرأ له، وهو بهذه المثابة أعجوبة زمانه في المحاضرة اللطيفة والنوادر الطريفة.. وكان تغمده الله برحمته فقيهاً فرضياً أوحد الحفاظ المفيدين".
هذا بعض ما قاله الحافظ ابن فهد في ذيل طبقات الحفاظ محاولاً تعريف ابن الشرايحي (748-820 ) الذي كان أعجوبة زمانه بما وهبه الله من علم في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي فقه الإمام محمد بن إدريس الشافعي وفي الفرائض والمواريث مع أنه كان أمياً.
والأمية كما يعلم القارئ غير العامية، فقد يكون الرجل أمياً ويكون مع ذلك من كبار أهل الإحصاء في علم أو أكثر، كالإمام الكبير أبي عيسى الترمذي صاحب كتاب السنن -وهو أحد الكتب الستة التي أخذ منها المسلمون دينهم بعد كتاب الله- وكالعلامة العظيم ابن سيده صاحب المحكم والمخصص، ومنـزلتهما في اللغة لا تقل عن منـزلة سنن الترمذي في الحديث. فهؤلاء وأمثالهم كانوا أميين، ويسبُّ نفسه قبل أن يسبهم من يفسّر أميتهم بالعامية، كما فعل الكوثري في تعليقه على قول ابن فهد في الشرايحي (ص 261) .
وظن الكوثري أن المجال اتسع أمامه للطعن بأئمة الحديث، فانتهز هذه الفرصة وقال في تعليقته: "ولأمثالهم (كثرة ) بين الرواة على اختلاف القرون، بل (غالبهم ) بمجرد تعلّمهم حروف التهجي في الكتاتيب ينصرفون إلى الرواية وإلى مجالس السماع من صغرهم قبل تحصيل مبادئ العلوم الضرورية، فيبقون من أبعد خلق الله عن النظر والتبصر... وإن كان بين هؤلاء من شُهر بالرواية لكن لم يزالوا على عاميتهم لبعدهم عن أهل العلم، وعدم ممارستهم النظر، وتعودهم أن يعيشوا أمة وحدهم مغترين بكثرة الملازمين لهم لتحمل ما عندهم من الروايات"
وبعد أن أرسل الكوثري هذه الشتائم إلى (الكثرة ) من علماء الحديث بل (غالبهم ) غير متقيد بأهل قرن من القرون؛ خطر على باله حينئذ خاطرٌ خبيث وهو أن يرمي تمرتين بحجر واحد، فيرد على الأستاذ - محمد عبده -كلمة له مشهورة في كتاب الإسلام والنصرانية وأن ينتقم لمن ذمّهم الشيخ محمد عبده ممن كان يجلهم –رحمه الله- ويحترم مقامهم.
رأى الكوثري أن الأستاذ الشيخ محمد عبده يقول في غلمان الترك الذين استعجم الإسلام على أيديهم زمن الدولة العباسية: "جاءوا إلى الإسلام بخشونة الجهل يحملون ألوية الظلم، لبسوا الإسلام على أبدانهم ولم ينفذ منه شيء إلى وجدانهم، وكثير منهم كان يحمل آلهة معه يعبده في خلوته ويصلي مع الجماعات لتمكين سلطته، ثم عدا على الإسلام آخرون كالتتار وغيرهم، ومنهم من تولَّى أمره. أي عدو لهؤلاء أشد من العلم للذي يعرف الناس منـزلتهم ويكشف لهم قبح سيرهم".
رأي الكوثري أن الأستاذ يقول ذلك في أجناد الترك ومماليكهم زمن المعتصم ومن بعده، فأراد أن ينتقم لهم من المحدثين في الأقطار العربية فقال في هذه التعليقات الخبيثة ذاكراً (الكثرة ) من أهل الحديث بل (غالبهم ) : "ولم يستأصل الإسلام من عقولهم بعدُ شأفة نحلهم التي كانوا عليها قبل الإسلام من يهودية بفلسطين، ونصرانية بالشام، ووثنية بالبادية، وصابئية بحران وواسط عبَدة الأجرام العلوية وغيرها من قدماء المشبهة، ظانين ما هم عليه هو الاعتقاد الصحيح!!".
هذا بعض ما يقوله الكوثري في (غالب) علماء الحديث، وقد وقف حياته على البحث عما يقوله الخصوم في خصومهم ليذيعه في هذه التعليقات فيهدم حرمة الأئمة من قلوب الأمة.
وقد بلغ به الأمر أن أقنع صديقنا الفاضل ناشر تعليقاته بأن في دار الكتب الظاهرية كتاباً بخط شيخ الإسلام ابن تيمية قال فيه بالتجسيم. ودارُ الكتب الظاهرية كان أبي رحمه الله أمينها ونشأتُ منذ طفولتي بين جدرانها، وكان اثنان في دمشق يقرآن خط شيخ الإسلام ابن تيمية ؛ أحدهما كاتب هذه السطور والذي طُبع من كتبه نقلاً عن خطه كان منقولاً بقلمي وأنا من أعرف الناس بكتب ابن تيمية المكتوبة بخطه. فقلت لصديقي : إن كان هذا موجوداً بخط ابن تيمية فأنا مستعد لأعلن على رؤوس الأشهاد انضمامي إلى رأي الكوثري في هذه المسألة. وأما إن عجزتم عن إظهار ذلك بخط شيخ الإسلام فيكفي أن تعلم أيها الصديق أنك قد خُدعت وأن هذه الفرية فرية شعوبي عدو لسلفنا ، معتدٍ على علمائنا يقول بقاعدة "الغاية تبرر الواسطة"
ومن أمثلة بغضه للسلف أنه لما أراد أن يكتب ترجمة الإمام ابن قتيبة في ثلاثة سطور لم يجد ما يقوله فيه غير هذه الكلمات:
"هو صاحب التصانيف أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة، أحد أئمة الأدب، إخباري قليل الرواية، قد يعتمد في التشبيه على ما يرويه من كتب أهل الكتاب، يُتهم بالنصب، كذَّبه الحاكم ووثَّقه غيره. مات عام ست وسبعين ومائتين".
فانظر إلى هذه الصورة الكاذبة التي يصور الكوثري بها إماماً عظيماً كان خادماً للقرآن، مدافعاً عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم ، وسيلقى الله عز وجل وفي يده كتاب من تصنيفه في الرد على المشبهة يكذب به هؤلاء المستجيزين سبه والافتراء عليه. وحسب ابن قتيبة قول الخطيب البغدادي فيه "كان ثقة ديناً فاضلاً" وثناء العلماء عليه من أيامه إلى عهد الحافظ الذهبي القائل "ما علمت أحداً اتهمه في نقله" ثم إلى زمان الجلال السيوطي الذي كان ممن أحسن الثناء عليه. بل حسبُه أن أهل المغرب كانوا يقولون "من استجاز الوقيعة في ابن قتيبة يُتهم بالزندقة" ويقولون "كل بيت ليس فيه شيء من تصنيفه لا خير فيه"
إن ما يقوله الكوثري في علمائنا لو قال أقلَّ منه طه حسين وسلامة موسى لأقمنا القيامة عليهما، والمهمة التي انتدب لها الكماليون لا حاجة بها إلى من يُكملها في بلاد لا تزال تعرف للسلف أقدراهم وفضلهم ) .

[أبو الحسن]

ويقول العلامة الأزهري شيخ بعض مشايخنا الشيخ محمد خليل هراس فى كتابه شرح العقيدة الواسطية عن الكوثرى ""...ولعل من المناسب أن ننقل إلى القارئ هنا ما كتبه حامل لواء التجهم والتعطيل فى هذا العصر وهو المدعو بزاهد الكوثرى -قال فى حاشيته على كتاب الأسماء والصفات للبيهقى ما نصه (قال الزمخشرى ما معناه أن الله يأتى بعذاب فى الغمام الذى ينتظرمنه الرحمة فيكون مجئ العذاب من حيث تنتظر الرحمة افظع وأهول)..وقال إمام الحرمين فى معن الباء كما سبق وقال الفخر الرازى يأتيهم أمر الله...أ.هـ

[أبو الحسن]

فقد برهن ( الكوثري ) عن انحرافه بقيامه بتحقيق كتاب لاحد ( اليهود )!!! ينفي فيه صفات الله تعالى تحت ستار التنزيه بدعوى أن إثباتها يقتضي تشبيه الرب عز وجل بالمخلوقين، ويعبرون عن ذلك بقولهم أن إثبات الصفات يقتضي التجسيم أو التشبيه.
ولاحظ أخي الكريم مشابهة أقوال اليهود في التعبير بلفظ "الجسم" وقارن بأقوال المعطلة من الجهمية وغيرهم.
فلما رأى ( الكوثري ) الكتاب يوافق ما هو عليه من معتقد خبيث سارع إلى إخراجه وهذا الرابط لترو صورة الكتاب

http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=2064

[أبو الحسن]

1- قال الشيخ عبد الرحمن المعلِّمي اليماني - رحمه الله -: فرأيتُ الأستاذ- (أي: الكوثري)- تعدَّى ما يوافقه عليه أهلُ العلمِ من توقيِر أبي حنيفة وحسنِ الذبِّ عنه إلى ما لا يرضاه عالم متثبِّتٌ من المغالطات المضادَّة للأمانة العلميَّة، ومِن التخليط في القواعد، والطعنِ في أئمَّة السنَّةِ ونقَلَتِها حتى تناول بعضَ أفاضل الصحابة والتابعين والأئمَّة الثلاثة مالكاً والشافعيَّ وأحمد وأضرابَهم وكبارَ أئمَّةِ الحديث وثقات نَقَلَتِه، والردِّ لأحاديث صحيحةٍ ثابتةٍ، والعيبِ للعقيدة السلفية، فأساء في ذلك جدّاً، حتى إلى الإمام أبي حنيفةَ نفسِه... أ. ه‍. "طليعة التنكيل" (ص17).

2 وقال الشيخ الألباني - رحمه الله -: فإني أقدِّم اليومَ إلى القرَّاء الكرام كتابَ "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" تأليف العلامة المحقق الشيخ عبد الرحمن بن يحيى بن علي اليماني - رحمه الله تعالى -. بيَّن فيه بالأدلَّةِ القاطعةِ والبراهينِ الساطعةِ تجنِّي الأستاذ الكوثري على أئمة الحديث ورواته، ورميَهُ إيَّاهم بالتجسيمِ والتشبيهِ، وطعنَه عليهم بالهوى والعصبية المذهبية، حتى لقد تجاوز طعنُه إلى بعض الصحابة، مصرِّحاً بأنَّ أبا حنيفة - رحمه الله - رغب عن أحاديثهم، وأنَّ قياسَه مقدَّمٌ عليها‍‍! فضلاً عن غمزه بفضل الأئمَّةِ وعلمِهم، "فمالكٌ" -مثلاً- عنده ليس عربيَّ النسبِ، بل مولى! والشافعيُّ كذلك، بل هو عنده غيرُ فصيحٍ في لغته ولا متينٍ في فقهِه، والإمامُ أحمد غيرُ فقيهٍ عنده، وابنُه عبد الله مجسِّمٌ، ومثلُه ابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وابن أبي حاتم وغيرهم. والإمامُ الدارقطني عنده أعمى ضالٌّ في المعتقد، متَّبعٌ للهوى، و"الحاكم " شيعيٌّ مختلطٌ اختلاطاً فاحشاً، وهكذا لم يَسْلَم مِن طعنه حتى مثل الحميدي وصالح بن محمد الحافظ، وأبي زرعة وابن عدي وابن أبي داود والذهبي وغيرهم.

ثم هو إلى طعنه هذا يضعِّف الثقات من الحفَّاظ والرواة، وينصب العداوةَ بينهم وبين أبي حنيفة لمجرَّد روايتِهم عنه بعضَ الكلمات التي لا تروق لعصبيَّة الكوثري وجموده المذهبي، وهو في سبيلِ ذلك لا يتورَّع أنْ يعتَمِد على مثل "ابن النديم الورّاق" وغيره ممَّن لا يُعتدُّ بعلمه في هذا الشأن، وهو على النقيض من ذلك يوثِّقُ الضعفاءَ والكذابين إذا رَوَوْا ما يوافق هواه، وغير ذلك مما سترى تفصيلَه في هذا الكتاب بإذن الله... أ. ه‍‍. "مقدِّمة طليعة التنكيل" (ص3-4).

3. وقال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - حفظه الله -: مدْرَهُ طعنٍ فوّق سهامَه بهذه المباني المروعة، والعبارات المرهقة، وهو منفلتُ العنان، ذرِب اللسان بِهَتْك الحُرُمات والمحارم، فيلِغُ في أعراض الأبرياء، ويكفِّرُ أساطينَ العلماءِ، وينتقِصُ مناراتِ الهدى. كلُّ هذا ليُكثِّرَ سوادَ مزاعمه لسواد مشاربه في أمراضٍ متنوعةٍ من التقليد الأصمِّ، والتمشعر بغلوٍّ وجفاءٍ، والتصوف السادر، والقبورية المكبَّة للمخلوق عن الخالق... أ. ه‍. "براءة أهل السنَّة من الوقيعة في علماء الأمة" (ص271) ضمن كتابه "الردود".

4. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: فقد اطَّلعتُ على الرسالة التي كتبتُم - (والكلام موجه للشيخ بكر أبو زيد) - بعنوان "براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة" وفضحتُم فيها المجرمَ الآثمَ " محمد زاهد الكوثري" بنقل ما كتبه من السبِّ والشتم والقذف لأهل العلم والإيمان واستطالته في أعراضهم وانتقاده لكتبهم إلى آخر ما فاه به ذلك الأفَّاكِ الأثيمِ عليه من الله ما يستحق. كما أوضحْتُم - أثابكم الله - تعلُّقَ تلميذِه الشيخ "عبد الفتاح أبو غدَّة" به، وولاءَه له، وتبجَّحه باستطالةِ شيخِهِ المذكور في أعراض أهل العلم والتُّقى، ومشاركته له في الهمز واللمز، وقد سبق أن نصحْناه بالتبرُّئِ منه، وإعلان عدم موافقته له على ما صدر منه، وألْحَحْنا عليه في ذلك، ولكنَّه أصرَّ على موالاته له هَداه الله بالرجوع إلى الحقِّ، وكفى المسلمين شرَّه وأمثاله. أ. ه‍. "مقدمة براءة أهل السنَّة" (ص219) ضمن "الردود".

5. وقال الشيخ عبد الله الغماري - وهو أحدُ محبِّي ومريدي الكوثري -: وكنَّا نُعجبُ بالكوثريِّ لعلمه وسَعةِ اطَّلاعه، كما كنَّا نكره منه تعصُّبَه الشديدَ للحنفيَّة تعصُّباً يفوق تعصُّبَ الزمخشريِّ لمذهبِ الاعتزال، حتى كان يقول عنه شقيقُنا الحافظ أبو الفيض: "مجنون أبي حنيفة"، ولمَّا أهداني رسالتَه "إحقاق الحق" في الردِّ على رسالة إمام الحرمين في ترجيح مذهب الشافعي! وجدتُه غَمَزَ نَسَبَ الإمامِ الشافعيِّ، وَنَقَلَ عبارةَ "الساجي" في ذلك، فلمْتُه على هذا الغمز، وقلتُ له: إنَّ الطعنَ في الأنساب ليس بردٍّ علمي، فقال لي: "متعصِّبٌ رَدَّ على متعصِّبٍ". هذه عبارته، فاعترف بتعصُّبِه... وذكر - (أي: الكوثري)- أنه - (أي: الحافظ ابن حجر) - كان يَتْبَع النساءَ في الطريق، ويتغزَّل فيهن، وأنه تبِعَ امرأةً ظنَّها جميلةً، حتى وصلتْ إلى بيتِها وهو يمشي خلفها، وكشفتْ له البرقُعَ، فإذا هي سوداء دميمة، فرجع خائباً... وأكبر من هذا أن "الكوثري" رمى أنس بن مالك - رضي الله عنه- بالخَرَف، لأنَّه روى حديثاً يخالفُ مذهبَ أبي حنيفة، وأقبحُ مِن هذا أنَّه حاول تصحيحَ حديثٍ موضوعٍ- قال إحسان: الحديث في الصحيحين رواه "البخاري"(8/827) و "مسلم" (16/100) بلفظ "لو كان الإيمان... " وأما اللفظ الآخر وهو "لو كان العلم بالثريا... " فقد ضعفه شيخنا الألباني - حفظه الله - انظر "السلسلة الضعيفة " (2054)- لأنه قد يفيدُ البشارة بأبي حنيفةَ، وهو حديث "لو كان العلم بالثريَّا لتناوله رجالٌ من فارس"... فكتَبَ شقيقُنا ردّاً عليه- قال إحسان: وسمّاه "بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري"- جمع فيه سقطاته العلميَّةَ، وتناقضاته التي منشؤها التعصب البغيض، وقسا عليه بعضَ القسوة، وهو مع هذا معترفٌ بعلمه واطلاعه... أ. ه‍ "بدع التفاسير" (ص180-181) بوساطة "كشف المتواري من تلبيسات الغماري" (ص88-90) لأخينا الفاضل علي الحلبي. وانظر كتاب "بيان مخالفة الكوثري لاعتقاد السلف" للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميِّس ففيه بيانٌ شافٍ لأهل التوحيد في عقيدة ذلك الرجل الهالك.

[سليم الحداد]

هؤلاء الحمقى من الوهابية لا عبرة بكلامهم فيه و هو خصمهم و مخالفهم في عقائدهم ..و هل تريد من مشبهة مجسمة أن يثنوا على قاصم ظهورهم و الشوكة في حلوقهم ؟؟؟
لا عبرة بكلام هؤلاء أصلا لا فيه و في غيره .. فهؤلاء الجبناء يتسترون بالطعن في الكوثري و نبزه بالتجهم و التعطيل ..و ذلك التجهم و التعطيل هو ما عليه السواد الأعظم من أئمة أهل السنة ..
فلماذا لم يصفوا النووي و العز بن عبد السلام و ابن حجر و غيرهم
بأنهم جهمية معطلة لولا جبنهم و نفاقهم و تلبيسهم على أمثالك من العوام ؟؟؟؟
و أما المقلد الأعمى علي الحلبي هذا و شيخه الهالك الألباني فردود العلماء عليهما لا تحصى و على رأسهم الشيخ الغماري..و قد استبان لكل ذي عقل أنهما من الجهل و التناقض و التعالم و سوء الخلق بمكان عال جدا ..
أما بكر أبو زيد فقد ردّ عليه الشيخ العلامة عبد الفتاح أبو غدة و العلامة المحدث الشيخ محمود سعيد ممدوح ..و بينا جهله و تلبيسه و تدليسه ..
و لا عبرة بكلام هؤلاء المبتدعة الضالين في أحد من أئمة أهل السنة ..
و اعلم أيها الأحمق أن قصك و لصقك لجهالات هؤلء المخذولين لا يدل إلا على مبلغ علمك و عقلك ..و لا يحق لك أن تأتي إلى منتدانا لتسب أئمتنا بكل صفاقة و وقاحة ..
نحن نقبل نقد أي أحد من الناس فلا معصوم عندنا كابن تيمية ..
و لكن أن تأتينا بخرافات هؤلاء المبتدعة الوالغين في عرض الإمام الكوثري و هم خصومه و خصوم أئمة أهل السنة من المفسرين و شراح الحديث و اللغويين و الفقهاء و الحفاظ يوم القيامة ..
فليس هذا مقبولا ..و أرجو من الإدارة أن تحذف هذيانات هؤلاء المخذولين عاملهم الله بعدله آمين ..

[أبو الحسن]

محمود سعيد ممدوح مبتدع ضال هالك تشيع والدليل على ذلك هذه الوثيقة فلا يجوز وصفه بالعلامة المحدث وسل شيخنا الدكتور العلامة أحمد محمد نور سيف وقد سألته بنفسي في معرض الكتاب عن محمود سعيد ممدوح فقال تشيع وخذ هذه الوثيقة

لله الآمر بالعدل و الإحسان و الصلاة و السلام على سيدنا محمد سيد ولد عدنان الناهي عن سب صحابته الأعلام و على آله وصحبه و التابعين بإحسان.

فضيلة الأستاذ الشيخ الدكتور أحمد بن الشيخ محمد نور بن الشيخ سيف الموقر السلام عليكم و رحمه الله و بركاته.
لما علمنا نصرتكم للشرع الشريف و بغضكم للبدعة في الدين وغيرتكم على أعراض الصحابة الأعلام والسادة الكرام ولما بلغكم من اعتداء البعض عليهم والمشاكل التي حصلت مع محمود سعيد ممدوح وغيره لهذا السبب وغيره حصل أن السيد إبراهيم بن السيد عبدالله الخليفة الأحسائي أخذ العهد على محمود سعيد ممدوح بأن لا يتكلم في هذا الموضوع نهائيا في رحلته الأخيرة إلى دبي بل ولا يكتب كتابا حتى يعرضه عليه لكن المذكور نقض ذلك العهد قبل أن يتخطى السيد إبراهيم الخليفة حدود دولة الإمارات وما كنا لنكتب لكم في هذه المسألة لولا أن جماعة الرافضة لا تزال تنشر هذا الفكر الهدام بين الشباب وخصوصا طلبة كلية الإمام مالك في دبي حتى أن الطالب إبراهيم اللوغاني أذن (بحي على خير العمل) في مسجد الكلية وقام الطالب خليل الفزاري بإلقاء كلمة في النهي عن الترضي عن سيدنا معاوية رضي الله عنه في باص الطلبة وقام السيد محمد بن مصطفى الحداد بالثناء على الوائلي الرافضي ومحمود مهاجر العلوي من سوريا و آخر يقال له العلوي و إثارة مواضيع الخلاف بين السنة والرافضة من تقديم سيدنا علي على الثلاثة في المحبة وفي التفضيل وفي الخلافة وكم حصلت مشاحنات بسبب رفض هذه الأفكار من قبل بعض الطلبة والمشايخ ولما كان الأستاذ محمد موسى البلوشي صاحب تأثير على شريحة لا بأس بها من الطلبة تم التركيز علية لإقناعه بالرفض وذلك في مزرعة الشيخ عيسى بن عبدالله الحميري بالخوانيج وذلك في يوم خروج السيد إبراهيم بن السيد عبدالله الخليفة الأحسائي من البلاد ونقضا للعهود والمواثيق وهذا في يوم الجمعة الثامن من المحرم 1423هـ بعد صلاة العشاء وكان الحضور فريقاً من الشباب وهم:
1. الأستاذ محمد موسى البلوشي
2. أحمد علي البلوشي
3. يحيى أحمد البلوشي
4. محمد شاكر السيد محمد الأمين
وحضور صاحب المزرعة و بعض الأطفال بدأ محمود سعيد ممدوح فقال (( نريد أن نتكلم عن مسائل الخلاف حتى نعرف الحق ثانيا نتكلم عن الحسين للمناسبة وطلب أن يمدح آل البيت و يذكروا حتى يبكي الحضور وقال لأننا اليوم ((شيعة)) ثم ذكر ما جرى يوم السقيفة و ذكر أن عليا ترك الخلافة زهدا في الدنيا و لعدم إثارة الفتنة وتقديما لأبي بكر وذلك لفارق السن وقال الدليل على أفضلية علي على الثلاثة آية المباهلة لأنه نفس رسول الله صلى لله عليه و سلم والأحق بالخلافة لحديث (( أنت مني بمنزلة هارون من موسى )) ثم لمز الصديق بأنه لا يحفظ القرآن و أن علياً يحفظه و لمز عثمان بنقله عن عائشة قولها في عثمان ((اقتلوا نعثلا فقد كفر)) وقال في لمزه أيضا إن عائشة و طلحة و الزبير أعداء لعثمان و لمز الصديق بقوله إن النبي صلى الله عليه و سلم ترك عليا يوم الهجرة في فراشه و صحب الصديق لكمال علي وأهليته وانتقص من معاوية كثيرا حتى قال فيه أنه ((خول)) وقال الأخ محمد موسى البلوشي ولكن عقيدة مشايخنا غير ما ذكرت مثل الإمام الحداد فقال هذا الحداد مجرد فقيه مقلد الإمام الغزالي الناصبي و وافق ممدوح على الآراء والأفكار كل من عبدالله السوادي والعياش التونسي وقد جادل الثاني مدافعا عن هذه الأفكار جدالا كبيرا ورد على أدلة الأخ محمد موسى ناقضا لها وهذا خلاصة ما جرى في ذلك اليوم.
و قد سمع السيد اياد بن محمد الكوهجي قول محمود سعيد ممدوح بعصمة أهل الكساء وقال عن أبي سفيان أنه "دعي" وقال عن هند بنت عتبة "آكلة الأكباد" وقال عن معاوية أنه من المؤلفة قلوبهم وينكر أنه صحابي له حقوق الصحابة وينتقد تعريف المحدثين لمعنى الصحبة وقال عن السيد محمد علوي المالكي والسيد عباس ((حوارجية)) وقال عن السيد إبراهيم الخليفة إنه ((ناصبي)) و حقر السادة آل أبي علوي وقال ((فيهم التعصب والقومية و ما هم إلا مقلدون لا علاقة لهم بالعلم)) وذكر مثالا لتعصبهم تقديم السيد عبدالله الحداد لجده الفقيه المقدم على الإمام الجيلاني قدست أسرارهم وقد قال لإياد "أنت ناصبي" فقال لست بناصبي لأنني أترضى عن آل البيت في كل خطبة جمعة مع السيدة عائشة فقال ((وتحشر عائشة معاهم ليه)) وقد سمع العبارة الأخيرة أيضاً الأخ الفاضل غسان العبيدلي، هذا وقد سأل الشيخ محمد محمود الكوهجي محمود سعيد عن كيفية تقديم الصحابة الصديق في الخلافة والأفضلية فقال إنها ((مؤامرة))، وقد قال الشيخ أحمد النعمة إنه سمعه يقول في حق الصديق الأكبر رضي الله عنه وأرضاه أنه ((لا يصلح أن يكون مقيم شعائر)).


وهذه خلاصة القول المدعو/ محمد مصطفى الحداد فهو يقول : -

بانتقاص معاوية و يدعو إلى عدم الترضي عنه و ينهى عن ذلك و يقدم عليا في أمور ثلاثة و هي
1- المحبة 2- الأفضلية 3- الأحقية بالخلافة

ويقول إن السادة آل أبي علوي في هذه المسألة يظهرون خلاف ما يبطنون وهذه المسائل لا تقال أمام العامة ولكنها للخاصة فقط .

و يشهد على هذا:-
1. السيد إياد بن محمد الكوهجي
2. الأخ أحمد علي البلوشي

و سمع الأخ داود منه مدحه للوائلي الرافضي وأنه صاحب شهادات وأنه حجة وسمعه يمتدح محمود مهاجر و آخر يدعى العلوي و يريد السفر إلى سوريا للاجتماع به والإفادة منه و لما سأل الأخ داود عن مذهب هؤلاء قال (هنا المشكلة) وتبسم وقال العنب يؤكل حبة حبة.


و أما المدعو عبدالله حسن السوادي فيؤخذ عليه:

ملازمته محمود سعيد ممدوح و نصرة أفكاره و أنه يطعن في معاوية وصحبته ويقول هو الآمر بسب علي على المنابر ستين سنة (ومن سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله) و أخبر بأنه يحضر الحسينيات في عاشوراء وغيرها خصوصاً مأتم الزهراء بالشارقة وله علاقة بالمفتي في ذلك المسجد وهو المدعو علاء الموسوي وقال إن من بعض الذين تأثروا بالرافضة رجل عماني له صلة قرابة بالطالب سعد الذي يدرس في كلية الإمام مالك ويقول ذلك العماني أنني لا أستطيع الترضي عن أبي بكر وعمر- رضي الله عنهما- و يشهد على هذا السيد إياد بن محمد الكوهجي.

و يختص حسن الفارسي العماني بأمور منها : -

1. تقديم علي على الثلاثة في الأفضلية والمحبة والخلافة
2. قال لا تعترضوا على الرافضة في سبهم لعمر أليس هو صاحب رزية يوم الخميس
3. الطعن في معاوية وإنكار صحبتة
4. شتم أهل السنه بأنهم ((منيوكين)) وأنهم نواصب
5. قال إن حديث التوسعة على العيال في عاشوراء من وضع أهل السنة فكيف يعقل أن يقتل الحسين في هذا اليوم ويظهر أهل السنة الفرح في هذا اليوم.


و سمع الأخ حمدان المعمري العماني منه أنه قال لا يوجد نص على منع شتم الشيخين ((فهؤلاء نواصب يرفعون راية الرفض)) حفظ الله تعالى الأمة من شرهم وجعل كيدهم في نحرهم انه على ذلك قدير بالإجابة جدير.
هذا و نرفع الأمر لفضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور أحمد بن الشيخ محمد نور سيف حتى يتخذ ما يراه مناسبا لردع هذه الفتنه والحد من انتشارها بين شباب أهل السنة والجماعة ونصرة للشريعة الغراء وخدمة للدين وصلى الله على سيد الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

مقدمه : -
إ ياد بن محمد الكوهجي اَل بني عالي.

الشهود:-
1. السيد اياد بن محمد الكوهجي
2. الأستاذ محمد موسى البلوشي
3. الأستاذ حمدان المعمري
4. محمد شاكر السيد محمد الأمين
5. يحيى أحمد البلوشي
6. داود أحمد البلوشي
7. الشيخ محمد محمود الكوهجي
8. الشيخ أحمد النعمة , رقمه في سوريا 00963217843630

[أبو الحسن]

وصفك لي أيها الكوثري بالحماقة أقول جزاك الله خيرا والله الموعد وما كنت أظن أن التعصب يبلغ بك هذه الدرجة تتعصب لرجل يطعن فى الأئمة ويكفر العلماء بل وصل الأمر إلى طعنه في الصحابة فأين عقلك ياسليم ؟

أين غيرتك على الصحابة والتابعين وأين غيرتك على أئمة الهدى ومصابيح الدجى ؟
نقلت لك طعون الكوثري لأئمة الحديث من كتبه فبدل أن ترد على هذه الطعون لجأت إلى السب والشتم ووصفي بالحماقة وقلة العقل وهذه بضاعة المفلسين يامجنون الكوثري

[سليم الحداد]

أيها الأحمق الذي لا عقل له لأنه سلّمه إلى الوهابية ..
أقول لك..
تتعصب لرجل يطعن فى الأئمة ويكفر العلماء بل وصل الأمر إلى طعنه في الصحابة فأين عقلك ياسليم ؟
أنا لا أتعصب له و لا لغيره ..و ما أراه مخطئا فيه أخطئه ..و قد رددت على هذه التي سميتها طعونا ..في موضوعك "التحديث" الذي حذف ..و قد ذكرت هناك أنه أخطأ في بعض ما قال ..و أن أغلب ما قاله ليس طعنا و إنما هو رد على ما رآه هو خطأ وقع من بعض الأئمة ..و هم ليسوا معصومين حتى لا يخطّئهم ..
أما الصحابة رضي الله عنهم فلم يسب أحدا منهم و لا انتقصه ..و لو فعل غير ذلك لردّ عليه علماء أهل السنة قبل الوهابية ..
و أما من تعتبرهم أئمة الهدى مثل ابن تيمية و ابن القيم و الدارمي فلا يساوون عند أهل السنة العارفين بأقوالهم و شذوذاتهم العقائدية فلسا واحدا و لا أقل منه.. و ما قاله الإمام الكوثري في هؤلاء أقل مما هم أهله ..
و هو لا يطعن في أئمة الحديث أيها المسكين و إنما يخطّئ من أخطأ منهم في بعض المسائل العقائدية أو غيرها ..أم أن المحدثين عندك معصومون لا يضلون و لا يخطؤون و لا يزلون ؟؟؟؟
و أنا لم أسبك و أترك النقد العلمي (الذي مارسته معك طوال وجودك هنا) إلا عندما تركتَ النقد و أتيتنا بشتائم الضالين من مجسمة الوهابية و طعونهم في الكوثري رحمه الله ..و هذه أمثلة : حامل لواء التجهم والتعطيل فى هذا العصر وهو المدعو بزاهد الكوثرى..وطعنَه عليهم بالهوى والعصبية المذهبية..وهو منفلتُ العنان، ذرِب اللسان بِهَتْك الحُرُمات والمحارم،..في أمراضٍ متنوعةٍ من التقليد الأصمِّ، والتمشعر بغلوٍّ وجفاءٍ، والتصوف السادر، والقبورية المكبَّة للمخلوق عن الخالق...المجرمَ الآثمَ " محمد زاهد الكوثري"...ذلك الأفَّاكِ الأثيمِ عليه من الله ما يستحق...عقيدة ذلك الرجل الهالك...

فهل هذه الشتائم نقد علمي أو رد على الكوثري أيها الأبله ؟؟؟
و لو رددتَ عليه (بالقص و اللصق طبعا لأنك لا عقل لك) لرددنا عليك ..و لو كنت مصيبا في نقده لأنصفناك ..و لكنك تترك ما لا تقدر عليه و تأتي بالسباب و الشتائم من هؤلاء المبتدعة الذين لا يساوون ظفرا من الإمام الكوثري رحمه الله ..و لو أنه كان حيا لمسح بهم الأرض ..
أيها المسكين حاولْ أن تفهم أن طعن الوهابية في الكوثري ليس من أجل شدته و "طعنه" في الأئمة و إنما خلافهم معه إنما هو حول العقائد الفاسدة التي يعتقدونها و التي يقلدون فيها معصومهم ابن تيمية ..فلما رد عليه و على ابن القيم و اعتبر ما "نقض" الدارمي" و امثاله من الوثنية و التجسيم لله تعالى ..غاروا على متبوعيهم من المجسمة و جعلوا الكوثري هدفا لسهامهم ..مع أن عقيدة الكوثري التي يسبونه عليها صباح مساء هي عقيدة الجمهور الأعظم من أهل السنة من المفسرين و شراح الحديث و غيرهم ..فهم جعلوا هذه العقيدة هدفا و كل من اعتقدها فهو جهمي معطل ضال هالك ..و لكنهم أجبن من أن يصرحوا بضلال النووي و ابن حجر و غيرهم فاستعاضوا عنهم بالكوثري ..و إنما خلافهم مع كل من يعتقد عقيدة الكوثري و هم الجمهور ..
فنحن ندافع عن الكوثري لا لشخصه و إنما لأن خصومه من المبتدعة المجسمة يخاصمون فيه العقيدة السنية و يطعنون - من خلال الطعن فيه- في آلاف الأئمة الذين يشاركونه العقيدة ذاتها ..
فيا أيها المسكين ..ان كنت تغار و تريدني أن أغار على الأئمة و أهل الحديث ..فلماذا لا تستنكر من الوهابية أنهم يعتبرون عقيدة ابن حجر و النووي و البيهقي و الخطيب و العز بن عبد السلام و الخطابي و ابن العربي و غيرهم -ضلالا مبينا و تجهما و تعطيلا و محادة لله و رسوله و تركا للسنة و اتباعا للفلاسفة و الزنادقة ؟؟؟؟ ..هؤلاء الأئمة و غيرهم على عقيدة فاسدة ضالة و من اتبعهم فيها فهو جهمي معطل ضال مضل "رافع للواء التجهم و التعطيل" -كما وصفه ذلك الأخرق الهراس - ..أليس هذا طعنا و سبا و انتقاصا للأئمة رحمهم الله ؟؟؟؟
من الطاعن حقا فيهم ؟ من خطّأهم في بعض المسائل و نسبهم إلى التعصب و نحوه أم من جعلهم ضالين مضلين أئمة تجهم و تعطيل ؟؟؟؟
ثم تتشدق بالدفاع و الغيرة عن الأئمة ..و أنت تتعصب لأعظم الطاعنين في عقائد الأمة ..ثم تستغرب أن أصفك بالحمق و الغباء ...
وصفك لي أيها الكوثري بالحماقة أقول جزاك الله خيرا والله الموعد
أجل أنا كوثري سني أشعري ..و أتشرف بذلك و هو أعظم الفخر لي ..أن أكون على عقيدة الإمام الكوثري و شيخ الاسلام مصطفى صبري و شيوخ الإسلام النووي و ابن حجر العسقلاني و ابن حجر الهيتمي و زكريا الأنصاري و السيوطي و العراقي و البلقيني و ابن دقيق العيد و ابن عبد السلام و الخطابي و البيهقي و غيرهم من المتفدمين و المتأخرين ..فإن كان هؤلاء عندك مبتدعة ضالين فأنا مثلهم ..والله الموعد ..و يوم القيامة أُحشر مع هؤلاء بإذن الله تعالى و فضله و كرمه ..فإن كنت تعتقد أن هؤلاء موعدهم النار فأنا معهم ..و إن كنت تعتقد أنهم على هدى - و تتظاهر بالدفاع عن الأئمة و عدم الطعن فيهم- فهل تتمنى أن أُحشر معهم و مع من هو على عقيدتهم أم ماذا ؟؟؟
و إن كنت ترغب عن هؤلاء الأئمة (و غيرهم آلاف مؤلفة) و تحب أن تحشر مع أعدائهم من المجسمة فأنت إذن تعتقد أن الأئمة ضالون و أن جزاء المجسمة خير من جزاءهم ..فكيف تتظاهر بالدفاع عنهم و تنافق في ذلك كذبا و زورا ؟؟؟؟
هداك الله و أعاد عليك عقلك ..و حشرك مع هؤلاء الأئمة الهادين المهديين و جميع من هو على عقيدتهم و منهجهم ...آمين ..

[الأزهري]

الإمام الكوثري لا يحتاج إلى مدح أحد ولا إلى دفاع مثل الشيخ سعيد ممدوح.

وقد قرأنا كل ما كتبه أبو الحسن عن الكوثري ولم أر مسألة واحدة مما طرحه يمكن أن نقول عنها بأن الكوثري خرج بها حد أهل العلم وطريقتهم ولا أنه فارق السنة.

وليختر أبو الحسن أيها شاء لمناقشته دون نثرها هكذا مبعثرة فلا يمكن تمحيصها.

[نور الدين الأزهري]

والعجيب أنه يستشهد ويحتج بالسيد احمد الغماري الطاعن في الصحابة الكرام الصوفي القبوري عندهم، ويرد الاحتجاج بمحمود سعيد ممدوح بحجة تشيعه فما الفارق بينهما يا من جعلت نفسك حكماً.
وأما دفاعك عن الحافظ ابن حجر وأن مشايخك يوصون به وبكتبه فهذه تقية منكم، فابن حجر أشعري شافعي يرى شد الرحل لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ويرى التأويل ويرى ويرى الخ،،
فكيف تغاضيتم عن كل هذا وكلتم بمكيالين للكوثري رحمه الله،،

[أبو الهداية]

الإمام الكوثري لا يحتاج إلى مدح أحد ولا إلى دفاع مثل الشيخ سعيد ممدوح.

وقد قرأنا كل ما كتبه أبو الحسن عن الكوثري ولم أر مسألة واحدة مما طرحه يمكن أن نقول عنها بأن الكوثري خرج بها حد أهل العلم وطريقتهم ولا أنه فارق السنة.

وليختر أبو الحسن أيها شاء لمناقشته دون نثرها هكذا مبعثرة فلا يمكن تمحيصها.

نعم واضح من طريقة الوهابى بعثرة الكلام وتشتيت القارئ بالقص واللصق ,,,
قيل لك اختر وناقش بموضوعية...؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبو الحسن]

ليس هناك حاجة للتقية فكتب ابن حجر تدرس في بلاد الوهابية
فتدرس كتبه في الحرم المكي والمدني والدروس معلنة وكذلك كتب النووي فالقوم ليس عندم تعصب بل ويطبعون كتب ابن حجر ويوزعونها على جميع المسلمين فهل هذه من التقية أيضا ؟

ثم إني أتعجب تتهمون الوهابية بأنهم يطعنون في المسلمين ووو................إلى آخر ( قاموس الشتائم ) وأنتم ليل نهار تتهمون المخالفين لكم بأشنع التهم وأرذل العبارات
ولقد سمعت الكثير من أصحاب الطرق الصوفية والخرافين المرتزقة باسم الدين والتصوف وبعضهم من أقاربي يكفرون الوهابية ليل نهار ويستبيحون أعراضهم وبعضهم لا هم له في هذه الدنيا إلا تكفيرهم

وأنا أريد من يناقش عن الكوثري أن يرد اتهام عبدالله الغماري له فالغماري اتهمه بأنه يطعن في انس ابن مالك والشافعي وابن حجر وهاك قوله

قال عبدالله الغماري وهو أحدُ محبِّي ومريدي الكوثري -: وكنَّا نُعجبُ بالكوثريِّ لعلمه وسَعةِ اطَّلاعه، كما كنَّا نكره منه تعصُّبَه الشديدَ للحنفيَّة تعصُّباً يفوق تعصُّبَ الزمخشريِّ لمذهبِ الاعتزال، حتى كان يقول عنه شقيقُنا الحافظ أبو الفيض: "مجنون أبي حنيفة"، ولمَّا أهداني رسالتَه "إحقاق الحق" في الردِّ على رسالة إمام الحرمين في ترجيح مذهب الشافعي! وجدتُه غَمَزَ نَسَبَ الإمامِ الشافعيِّ، وَنَقَلَ عبارةَ "الساجي" في ذلك، فلمْتُه على هذا الغمز، وقلتُ له: إنَّ الطعنَ في الأنساب ليس بردٍّ علمي، فقال لي: "متعصِّبٌ رَدَّ على متعصِّبٍ". هذه عبارته، فاعترف بتعصُّبِه... وذكر - (أي: الكوثري)- أنه - (أي: الحافظ ابن حجر) - كان يَتْبَع النساءَ في الطريق، ويتغزَّل فيهن، وأنه تبِعَ امرأةً ظنَّها جميلةً، حتى وصلتْ إلى بيتِها وهو يمشي خلفها، وكشفتْ له البرقُعَ، فإذا هي سوداء دميمة، فرجع خائباً... وأكبر من هذا أن "الكوثري" رمى أنس بن مالك - رضي الله عنه- بالخَرَف، لأنَّه روى حديثاً يخالفُ مذهبَ أبي حنيفة، وأقبحُ مِن هذا أنَّه حاول تصحيحَ حديثٍ موضوعٍ لأنه قد يفيدُ البشارة بأبي حنيفةَ، وهو حديث "لو كان العلم بالثريَّا لتناوله رجالٌ من فارس"... فكتَبَ شقيقُنا ردّاً عليه -قال الأخ إحسان: وسمّاه "بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري"- جمع فيه سقطاته العلميَّةَ، وتناقضاته التي منشؤها التعصب البغيض، وقسا عليه بعضَ القسوة، وهو مع هذا معترفٌ بعلمه واطلاعه... أ.ه‍ ‍ "بدع التفاسير ص ( 180_ 181 )


ثم أين محبتك لابن حجر يا دعى المحبة وكوثريكم يطعن فيه

[الأزهري]

الكوثري اتهم ابن حجر بالتعصب على الحنفية، لكن أنتم اتهمتم ابن حجر بفساد العقيدة، فهاتان تهمتان لابن حجر، فأنت تريدنا أن نقبل تهمتكم له ونرد تهمة الكوثري؟؟ وما قيمة التعصب المذهبي أمام الفساد العقدي؟؟ مصيبتم أعظم، وصدقني إن 90% مما تنسبه للكوثري هو كذب منك أو عليك، والباقي تدليسات.

[سليم الحداد]

و لا يستحي من قص و لصق ما يقوله الوهابية دون أن يحاول أن يتحقق مما نقله ..و هل يفعل ذلك طالب الحق ؟؟ أم هل يرضى بذلك المسلم المتقي لربه الذي يعلم أنه سيسأل عن أقواله يوم لا ينفع الذين كفروا معذرتهم ؟؟..
كل ما قاله هذا الذي يزعم أنه أزهري منقول بحروفه من هذا الموقع:
http://arabic.islamicweb.com/sunni/Kauthari.htm
لم يعدّل منه شيئا إلا جملة تفوه بها ذلك الخارجي الذي ينقل عنه و فيها تكفير الإمام العلامة شيخ الإسلام بحر العلوم الزاهد الكوثري رحمه الله تعالى ..و هي قول ذلك المعتوه :
{ومن أقوال هذا المشرك في الاستغاثة بغير الله: ( لا بد لأهل السلوك والرشاد من التوسل والاستغاثة والاستمداد بأرواح الأجلة ، والسادة الأمجاد ، إذ هم المالك لأزمة الأمور في نيل ذلك المراد ) . اهـ} اهـ
هذه لم ينقلها أبو الحسن ..الذي لا يريدنا أن نكفره ..و هو ينقل من أحد الخوارج المكفرين لأئمة المسلمين و علمائهم الذين شهد لهم بالإمامة و العلم و التقوى الأعداء قبل الأصفياء ..
و لكن لا أظن أن وهابيا كأبي الحسن يرى غير الذي يراه ذلك الخارجي المكفر المعتوه ..
هداكم الله و علّمكم و أخرجكم من ظلمات الغلو و الجهل ..

[أبو الحسن]

( الكوثري اتهم ابن حجر بالتعصب على الحنفية )

بل اتهم ابن حجر بأنه يتبع النساء في الطريق ويتغزل فيهن وأنه تبِعَ امرأةً ظنَّها جميلةً، حتى وصلتْ إلى بيتِها وهو يمشي خلفها، وكشفتْ له البرقُعَ، فإذا هي سوداء دميمة، فرجع خائباً وهذا بشهادة تلميذه عبدالله الغماري

فهل هذا يفرحك يا أزهري وأين ردك على اتهام الكوثري الهالك لابن حجر بهذه التهم

وهى تهم أخلاقية نعوذ بالله من الخذلان


( لكن أنتم اتهمتم ابن حجر بفساد العقيدة )

مشايخنا يعرفون فضله ويوقرونه ويدرسون كتبه ولا يمنعهم ذلك من بيان الحق إن أخطأ فليس هناك أحد معصوم سوى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بل ويعتذرون عنه وفرق بين ابن حجر وبين المعاصرين فابن حجر إمام وإن أخطأ يغفر له الخطأ لأنه مجتهد أما المعاصرون فالغالب أنهم أصحاب هوى وتعصب فالمقارنة بين ابن حجر والمعاصرين توجب النقص لابن حجر




( وصدقني إن 90% مما تنسبه للكوثري هو كذب منك أو عليك، والباقي تدليسات )

إن كنت ما نسبته للغماري كذب فهل ما نسبه له الغماري عبدالله له كذبا أيضا ؟ وهل ما نسبه له الغماري أحمد له كذبا أيضا ؟ وهل ما نسبه له شيخ المشايخ المعلمي له كذبا ؟

كلام الكوثري صريح في الطعن في الصحابة والعلماء وأهل الحديث ولا يحتاج إلى تأويل لكن لو تركت التعصب يا أزهري للكوثري لتبين لك أنه هالك طاعن في العلماء وأئمة الحديث

[أبو الحسن]

[ هذه لم ينقلها أبو الحسن ..الذي لا يريدنا أن نكفره )


هذا النص صريح بتكفيري من ( سليم المتهور حامل لواء التكفير في هذا المنتدى )

يضم إلى ( قاموس شتائم القبوريين )

وقد بان لكم جميعا يا أعضاء الملتقى من الذي يكفر المسلمين ؟
سليم كما قلت سابقا بالأمس اتهمني بالنفاق وقلة العقل والحماقة والنفاق واليوم :

( كفرني سليم )

فإلى الله المشتكى فأين المشرف العام من تكفير سليم لي وأين الأزهري ومحمود بن سليم ؟

ومن الآن الذي يكفر المسلمين الوهابية أم المخرفون القبوريون الجهمية ؟



( هداكم الله و علّمكم و أخرجكم من ظلمات الغلو و الجهل )

أقول .................. آمين

[الأزهري]

بل اتهم ابن حجر بأنه يتبع النساء

هات نص الكوثري من كتابه بلا بتر ليحكم القراء.

فهل هذا يفرحك يا أزهري وأين ردك على اتهام الكوثري الهالك لابن حجر بهذه التهم

أثبت التهم أولا أيها الهالك.

إن كنت ما نسبته للغماري كذب فهل ما نسبه له الغماري عبدالله له كذبا أيضا ؟ وهل ما نسبه له الغماري أحمد له كذبا أيضا ؟ وهل ما نسبه له شيخ المشايخ المعلمي له كذبا ؟

تعدد الكاذبين ونقلة الكذب لا يقلبه إلى واقع، فاليهود والنصارى وعددهم كبير جدا كلهم يكذبون على الله ورسوله، أما أنت فانقل لنا نص كلام الكوثري لتنخلع من الكذب.

كلام الكوثري صريح في الطعن في الصحابة

بل كلامك أنت صريح في أنك تستحل الكذب.

[مصطفى أمين]

عجبا لك ياأبالحسن أتستدل بأقوال أحمد الغماري الذي يسب الصحابة الكرام وهو صاحب مسالك الدلالة على الرسالة وقد طعن في الصفحة الاخيرة منه في اعلام المذهب المالكي دون حياء وقال ان مختصر الشيخ خليل الذي نص الايمة انه لم ينسج على منواله ولم تسمح قريحة بمثاله * كماجاء في الديباج وفتاوي السيوطي والمناوي*
والعا صمية والمرشد المعين وغيرها من الكتب المعتمدة ضلال ولذالك سماه علماء المالكية مسالك الضلالة لامسالك الدلالة ونص كلام الغماري قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك قال الغماري مانصه
هالك بقراءة المختصر والتحفة والمرشد المعين الى ءاخر هرائه
وقد هاجم في تلك الصفحة الرهوني والزرهوني والدباغ والحطاب وغيرهم من ايمة المذهب المالكي رضي الله عنهم ووصفهم بقلة العلم والدين
ولاكن كما قال ابو الطيب
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ***** فهي الشهادة لي بأني كامل
اقرؤا الصفحة الاخيرة من مسالك الدلالة على شرح رسالة ابن ابي زيد القيرواني تاليف احمد الغماري لتروا كيف هاجم الغماري أعلام أمة محمد صلى الله عليه وسلم
ووصفهم بقلة العلم والدين
الله أكبر انقلبت الموازين
رمتني بدائها وانسلت
وقد رد عليه كثير من فطا حلة المذهب وبينوا عوار سقطاته وقبائح اوهامه وغلطاته
فلا تفرحن بأقواله فإنها شاهدة بضلاله

[أبو الفيض]

هذه المناقشات لا فائدة منها الا حمل الضغينة .
الشيخ العلامة الكوثري مات ، وكان علامة كبير مطلع ،وهو ليس بمعصوم شأنه شأن سائر العلماء ، وله كلام شديد في عدد من علماء الاسلام ، وحبنا له لا يمنع من قول الحق.
والشيخ أحمد الغماري امام حافظ من حفاظ الحديث وله كتب كثيرة جيدة ، وكانت له آراء يمكن أن تناقش في حدودها مسألة مسألة .
وأرجو أن ندع التشغيب على أهل العلم بل نناقش مسألة مسألة ، ولا نكون كالوهابية ونرمي الناس بالضلال ، ونسدد ونقارب .
وأما قول الأزهري : ان الامام الكوثري لا يحتاج لدفاع مثل الشيخ محمود سعيد ممدوح .
فأقول لك : الشيخ محمود سعيد دافع عن الكوثري كثيرا . ومن أخبرك أنه لا يحتاج لدفاعه ودفاع كل محب .
وهل الكوثري محتاج لدفاعك أنت ؟
مع العلم أنك تخالف الكوثري في أمور كثيرة .

[مصطفى أمين]

تغضب للغماري وممدوح وتصفهما بالعلم ولاتغضب لايمة المالكية

[سليم الحداد]

( الكوثري اتهم ابن حجر بالتعصب على الحنفية )
هل تعرف لماذا أيها الجهول الهالك ؟؟ ..و ماذا لو وصفه بالتعصب ؟ و هل من عقائدكم أيضا أن ابن حجر معصوم لا يتعصب و لا يخطئ في حق أحد ؟؟؟ ..ألم تقل ان الوهابية ردّوا على الأئمة فيما أخطؤوا فيه في العقيدة لأنهم ليسو معصومين ؟؟؟؟ ..فإذا لم يكن ابن حجر معصوما في العقيدة و أخطأ في توحيد الألوهية و البدعة ..هل يكون معصوما في التعصب ضد الحنفيه ؟؟؟؟؟
أما لك عقل ؟؟؟ أيها الهالك الأحمق ..
مشايخنا يعرفون فضله ويوقرونه ويدرسون كتبه ولا يمنعهم ذلك من بيان الحق إن أخطأ فليس هناك أحد معصوم سوى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بل ويعتذرون عنه وفرق بين ابن حجر وبين المعاصرين فابن حجر إمام وإن أخطأ يغفر له الخطأ لأنه مجتهد أما المعاصرون فالغالب أنهم أصحاب هوى وتعصب فالمقارنة بين ابن حجر والمعاصرين توجب النقص لابن حجر

يا جاهل.. يدرسون كتبه رغم أنوفهم لأنهم لا يستغنون عنها ..و ليس لأنهم متسامحون ..و هل يجرؤ أحد منهم على وصف ابن حجر بالتجهم و الشرك في الألوهية و البدعة ؟؟؟؟ سيفتضح لو فعل..
و لكنهم يعتقدون أن ما هو عليه من الأعتقاد ضلال و شرك و بدعة و زيغ ..و أين قرأت أيها الجاهل أن الإجتهاد في مسائل العقيدة مغفور ؟؟؟؟ فالمعتزلة و الرافضة و الفلاسفة و غيرهم من أهل الضلال اجتهدوا فهل يتجاوز عنهم و يغفر لهم ؟؟؟؟
فأين أهل البدع اذن؟؟؟ ..
و المعاصرون مقلدون للأئمة ابن حجر و النووي و الخطابي و البيهقي و الآلاف غيرهم فلماذا يغفر للأئمة و لا يغفر لأتباعهم أيها الأحمق ؟؟؟ ..أما التعصب فليس على الأرض أعظم تعصبا من الوهابية ..و هذا يعرفه كل الخلق من جميع المذاهب و الفرق ..
و المتعصب عندكم هو من يترك تقليد ابن تيمية و يتبع الأئمة الأعلام في عقائدهم ..و لا يصير غير متعصب إلا إذا وافق ابن تيمية في ضلالاته و شذوذاته و ترك الأئمة شراح الحديث و المفسرين..
فهل بعد هذا من تعصب و عمى ؟؟؟
ذا النص صريح بتكفيري من ( سليم المتهور حامل لواء التكفير في هذا المنتدى )يضم إلى ( قاموس شتائم القبوريين )
وقد بان لكم جميعا يا أعضاء الملتقى من الذي يكفر المسلمين ؟
سليم كما قلت سابقا بالأمس اتهمني بالنفاق وقلة العقل والحماقة والنفاق
بل هذا صريح في حمقك و غباءك ..أين كفّرتك أيها الهالك المتهافت؟؟ ..أما قلة العقل و الحماقة فما رأيت أشد حمقا منك ..
و لو لم تكن أحمق بليدا لما فهمت من كلامي الواضح أني أكفرك ..
و أهل المنتدى كلهم عدول فليكونوا حكاما في الأمر ..
أما من يكفّر المسلمين فهو من يعتبر الأئمة الأعلام عباّد قبور مشركين لا يعرفون التوحيد ..فيكون من الخوارج الذين أسقطوا الآيات النازلة على المشركين فجعلوها في المسلمين..
فلا تتظاهر بعدم التكفير و أنتم زعماء التكفير و التبديع و هل قام مذهبكم إلا على تكفير المسلمين و استباحة دماءهم و أموالهم ؟؟؟؟
و لكنها التقية و الخوف و المداهنة و حب الظهور في مظهر المتسامحين المعتدلين ..
و نحن في انتظار ردودك على ما قاله الشيخ الأزهري ..و ان كنا واثقين انك لا تعرف غير القص و اللصق ..
و كفى بالمرء اثما أن يحدث بكل ما يسمع ..
أخرجك الله من ظلمات الحمق و الغلو و عبادة ابن تيمية ..