من يتحفنا بترجمة القطب العارف بالله سيدي عبد الغني النابلسي

[مصطفى أمين]

من يتحفنا بترجمة القطب العارف بالله تعالى سيدي عبد الغني النابلسي

[الأزهري]

هذه ترجمة النابلسي في تاريخ عجائب الآثار للجبرتي:

((مات الإمام الكبير والأستاذ الشهير صاحب الأسرار والأنوار الشيخ عبد الغني بن اسمعيل النابلسي الحنفي الصالحي. ولد سنة 1050 وأحواله شهيرة وأوصافه ومناقبه مفردة بالتأليف. ومن مؤلفاته المقصود في وحدة الوجود وتحفة المسالة بشرح التحفة المرسلة، والأصل للشيخ محمد فضل الله الهندي، والفتح الرباني والفيض الرحمان، وربع الأفادات في ربع العيادات وهو مؤلف جليل في مجلد صخم في فقه الحنفية نادر الوجود، والرحلة القدسية، وكوكب الصبح في إزالة القبح، والحديقة الندية في شرح الطريقة المحمدية، والفتح المكي واللمح الملكي، وقطر السماء ونظرة العلماء، والفتح المدني في النفس اليمني، وبديعيتان أحداهما لم يلتزم فيها اسم النوع وشرحها والثانية التزمه فيها شرحها القلعي مع البديعيات العشر. توفي رضي الله عنه سنة 1143 عن ثلاث وتسعين سنة))اهـ.

وترجمته في سلك الدرر طويلة حسنة.

[السلطان]

وترجمته في سلك الدرر طويلة حسنة.
وقد أثنى عليه من المتأخرين الإمام المتبحر قامع البدع محمد زاهر الكوثري رحمه الله
وهذه ترجمته من سلك الدرر وليستر من يطعن به سوءته وليغطي عورته..
الشيخ عبد الغني النابلسي
قدس سره

الشيخ عبد الغني بن إسمعيل بن عبد الغني بن إسمعيل بن أحمد بن إبراهيم المعروف كأسلافه بالنابلسي الحنفي الدمشقي النقشبندي القادري استاذ الأساتذة وجهبذ الجهابذة الولي العارف ينبوع العوارف والمعارف الامام الوحيد الهام الفريد العالم العلامة الحجة الفهامة البحر الكبير الحبر الشهير شيخ الاسلام صدر الأئمة الأعلام صاحب المصنفات التي اشتهرت شرقاً وغرباً وتداولها الناس عجماً وعرباً ذو الأخلاق الرضية والأوصاف السنية قطب الأقطاب الذي لم تنجب بمثله الأحقاب العارف بربه والفائز بقربه وحبه ذو الكرامات الظاهرة والمكاشفات الباهرة

هيهات لا يأتي الزمان بمثله - إن الزمان بمثله لبـخـيل

وعلى كل حال فهو الذي لا تستقصي فضائله بعبارة ولا تحصر صفاته وفواضله باشارة والمطول في مدح جنابه مختصر جداً والمكثر في نعت صفاته مقل ولو بلغ نهاية وحدا ولد بدمشق رضي الله عنه في خامس ذي الحجة سنة خمسين وألف وكان والده سافر إلى الروم وهو حمل فبشر والدته به المجذوب الصالح الشيخ محمود المدفون بتربة الشيخ يوسف القميني بسفح قاسيون وأعطاها درهماً فضة وقال لها سميه عبد الغني فإنه منصور وتوفي الشيخ محمود المذكور قبل ولادة الشيخ بأيام ثم وضعته في التاريخ المذكور وشغله والده بقراءة القرآن ثم بطلب العلم وتوفي والده في سنة اثنين وستين وألف فنشأ يتيماً موفقاً واشتغل بقراءة العلم فقرأ الفقه وأصوله على الشيخ أحمد القلعي الحنفي والنحو والمعاني والتبيان والصرف على الشيخ محمود الكردي نزيل دمشق والحديث ومصطلحه على الشيخ عبد الباقي الحنبلي وأخذ التفسير بالمدرسة السليمية وفي شرح الدر بالجامع الأموي ودخل في عموم اجازته وحضر دروس النجم الغزي ودخل في عموم اجازته وقرأ أيضاً وأخذ على الشيخ محمد بن أحمد الأسطواني والشيخ إبراهيم بن منصور القتال والشيخ عبد القادر بن مصطفى الصفوري الشافعي والسيد محمد بن كمال الدين الحسيني الحسني بن حمزة نقيب الأشراف بدمشق والشيخ محمد العيثاوي والشيخ حسين بن اسكندر الرومي نزيل المدرسة الكلاسة بدمشق وشارح التنوير وغيره والشيخ كمال الدين العرضي الحلبي الأصل الدمشقي والشيخ محمد بن بركات الكوافي الحمصي ثم الدمشقي وغيرهم وأجاز له من مصر الشيخ علي الشيراملسي وأخذ طريق القادرية عن الشيخ السيد عبد الرزاق الحموي الكيلاني وأخذ طريق النقشبندية عن الشيخ سعيد البلخي وابتدأ في قراءة الدروس وإلقائها والتصنيف لما بلغ عشرين عاماً وأدمن المطالعة في كتب الشيخ محي الدين ابن العربي قدس الله سره وكتب السادة الصوفية كابن سبعين والعفيف التلمساني فعادت عليه بركة أنفاسهم فأتاه الفتح اللدني فنظم بديعية في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فاستبعد بعض المنكرين أن تكون من نظمه فاقترح عليه أن يشرحها فشرحها في مدة شهر شرحاً لطيفاً في مجلد ثم نظم بديعية اخرى والتزم فيها تسمية النوع وشرع في إلقاء الدروس بالجامع الأموي فاقراً بكرة لنهر في عدة فنون وبعد العصر في الجامع الصغير ثم الأربعين النووية ثم الاذكار النووية وغيرها وبايع في آخر عمره سنة وفاته جميع العباد بالملأ العام بين الأنام وصدر له في أول إمرة أحوال غريبة وأطوار عجيبة واستقام في داره الكائنة بقرب الجامع الأموي في سوق العنبرانيين مدة سبع سنوات لم يخرج منها وأسدل شعره ولم يقلم أظفاره وبقي في حالة عجيبة وصارت تعتريه السودا في أوقاته وصارت الحساد تتكلم فيه بكلام لا يليق به من أنه يترك الصلوات الخمس وإنه يهجو الناس بشعره وهو رضي الله عنه برئ من ذلك وقامت عليه أهالي دمشق وصدر منهم في حقه الأفعال الغير المرضية حتى إنه هجاهم وتكلم بما فعلوه معه ولم يزل حتى أظهره الله للوجود وأشرقت به الأيام ورفل في حلل الاقبال والسعود وبادرت الناس للتملي باجتلاء بركاته والترجي لصالح دعواته ووردت عليه أفواج الواردين وصار كهف الحاضرين والوافدين واستجير من سائر الأقطار والبلاد وعمت نفحاته وعلومه الأنام والعباد وارتحل أولاً إلى دار الخلافة في سنة خمس وسبعين وألف فاستقام بها قليلاً وفي سنة مائة بعد الألف ذهب إلى زيارة البقاع وجبل لبنان ثم في سنة احدى ومائة بعد الألف ذهب إلى زيارة القدس والخليل ثم في سنة خمس ومائة ذهب إلى مصر ومن ثمة إلى الحجاز وهي رحلته الكبرى ولكل من هذه الزيارات رحله سيجئ ذكرها وفي سنة اثنتي عشرة ومائة وألف ذهب إلى طرابلس الشام نحو أربعين يوماً وصنف فيها رحلة صغيرة ولم تشتهر وانتقل من دمشق من دار أسلافه إلى صالحيتها في ابتداء سنة تسع عشرة ومائة وألف إلى دارهم المعروفة بهم الآن إلى أن مات بها وكان يدرس البيضاوي في صالحية دمشق بالسليمية جوار الشيخ الأكبر قدس سرهما وابتدأ بالدرس من سنة خمس عشرة ومائة وألف وتآليفه ومصنفاته كثيرة وكلها حسنة متداولة مفيدة ونظمه لا يحصى لكثرته.

[السلطان]

ومن تصانيفه التحرير الحاوي بشرح تفسير البيضاوي وصل فيه من أول سورة البقر إلى قوله تعالى من كان عدو الله في ثلاث مجلدات وشرع في الرابع ومنها بواطن القرآن ومواطن العرفان كله منظوم على قافية التاء المثناة وصل فيه إلى سورة براءة فبلغ نحو الخمسة آلاف بيت ومنها كثر الحق المبين في أحاديث سيد المرسلين والحديقة النديه شرح الطريقة المحمدية للبركلي الرومي وذخائر المورايث في الدلالة على مواضع الأحاديث وجواهر النصوص في حل كلمات الفصوص للشيخ محيي الدين ابن العربي قدس سره وكشف السر الغامض شرح ديوان ابن الفارض وزهر الحديقة في ترجمة رجال الطريقة وخمرة الحان ورنة الألحان شرح رسالة الشيخ أرسلان وتحريك إلا قلبه في فتح باب التوحيد ولمعان البرق النجدي شرح تجليات محمود أفندي الرومي المدفون باسكدار والمعارف الغيبية شرح العينية الجيلية واطلاق القيود شرح مرآة الوجود والظل الممدود في معنى وحدة الوجود ورائحة الجنة شرح اضاءة الدجنة وفتح المعين المبدي شرح منظومة سعدي أفندي ودفع الاختلاف من كلام القاضي والكشاف وإيضاح المقصود من معنى وحدة الوجود وكتاب الوجود الحق والخطاب الصدق ونهاية السول في حلية الرسول صلى الله عليه وسلم ومفتاح المعية شرح الرسالة النقشبندية وبقية الله خير بعد الفناء في السير والمجالس الشامية في مواعظ أهل البلاد الرومية وتوفيق الرتبة في تحقيق الخطبة وطلوع الصباح على خطبة المصباح والجواب التام عن حقيقة الكلام وتحقيق الانتصار في اتفاق الأشعري والماتريدي على الاختيار وكتاب الجواب عن الأسئلة المائة والاحدى والستين وبرهان الثبوت في تربة هاروت وماروت ولمعان الأنوار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار وتحقيق الذوق والرشف في معنى المخالفة بين أهل الكشف وروض الأنام في بيان الاجازة في المنام وصفوة الأصفياء في بيان الفضيلة بين الأنبياء والكوكب الساري في حقيقة الجزء الاختياري وأنوار السلوك في أسرار الملوك ورفع الريب عن حضرة الغيب وتحريك سلسلة الوداد في مسئلة خلق أفعال العباد وزبد الفائدة في الجواب عن الأبيات الواردة والنظر المشرفي في معنى قول الشيخ عمر ابن الفارض عرفت أم لم تعرف والسر المختبي في ضريح ابن العربي رضي الله عنه والمقام الأسمي في امتزاج الاسما وقطرة السماء ونظرة العلماء والفتوحات المدنية في الحضرات المحمدية والفتح المكي واللمح الملكي والجواب المعتمد عن سؤالات أهل صفد ولمعة النور المضية شرح الأبيات السبعة الزائدة من الخمرية الفارضية والحامل في الملك والمحمول في الفلك في أخلاق النبوة والرسالة والخلافة في الملك والنفحات المنتشرة في الجواب عن الأسئلة العشرة عن أقسام البدعة والقول الأبين في شرح عقيدة أبي مدين وهو المسمى بابن عراق وكشف النور عن أصحاب القبور وفيه كرامات الأولياء بعد الموت وبذل الاحسان في تحقيق معنى الانسان والقول العاصم في قراءة حفص عن عاصم نظماً على قافية القاف وشرح هذا النظم صرف العنان إلى قراءة حفص بن سليمان والجواب المنثور والمنظوم عن سؤال المفهوم وكتاب علم الملاحة في علم الفلاحة وتعطير الأنام في تعبير المنام والقول السديد في جواز خلف الوعيد والرد على الرجل العنيد ورد التعنيف على المعنف واثبات جهل هذا المصنف وهدية الفقير وتحية الوزير والقلائد الفرائد في موائد الفوائد في فقه الحنفية على ترتيب أبواب الفقه وكتاب ريع الافادات في ربع العبادات وكتاب المطالب الوفيه شرح الفرائد السنيه منظومة الشيخ أحمد الصفدي وديوان الألهيات الذي سماه ديوان الحقائق وميدان الرقائق ويدوان المدائح النبوية المسمى بنفحة القبول في مدحة الرسول وهو مرتب على الحروف وديوان المدائح المطلقة والمراسلات والألغاز وغير ذلك وديوان الغزليات المسمى خمرة بابل وغناء البلابل وغيث القبول همي في معنى جعلا له شركاء فيما آتاهما ورفع الكساء عن عبارة البيضاوي في سورة النساء وجمع الأشكال ومنع الأشكال عن عبارة تفسير البغوي والجواب عن عبارة في الأربعين النووية في قوله رويناه ورفع الستور عن متعلق الجار والمجرور في عبارة خسرو والشمس على جناح طائر في مقام الواقف السائر والعقد النظيم في القدر العظيم في شرح بيت من بردة المديح وعذر الأئمة في نصح الأمة وجمع الأسرار في منع الأشرار عن الظن
في الصوفية الأخيار وجواب سؤال ورد من طرف بطرك النصارى في التوحيد قال المصحح البطرك على وزن قمطر وبرمك وبطريق وزان زنديق بمعنى انتهى وفتح الكبير بفتح راء التكبير ورسالة في سؤال عن حديث نبوي وتحقيق النظر في تحقيق النظر في وقف معلوم وجواب سؤال في شرط واقف من المدينة المنورة وكشف الستر عن فريضة الوتر ونخبة المسئلة شرح التحفة المرسلة في التوحيد وبسط الذراعين بالوصيد في بيان الحقيقة والمجاز في التوحيد ورفع الاشتباه عن علمية اسم الله وحق اليقين وهداية المتقين ورسالة في تعبير رؤيا سئل عنها وارشاد المتملي في تبليغ غير المصلي وكفاية المستفيد في علم التجويد ورسالة في حل نكاح المتعتقة على الشريعة وصدح الحمامة في شروط الامامة وتحفة الناسك في بيان المناسك وبغية المكتفي في جواز الخف الحنفي والرد الوفي على جواب الحصكفي في رسالة الخف الحنفي وحلية الذهب الابريز في رحلة بعلبك والبقاع العزيز ورنة النسيم وغنة الرخيم وفتح الانفلاق في مسئلة على الطلاق والخضرة الأنسية في الرحلة القدسية

[السلطان]

والرد المتين على منتقص العارف محيي الدين والحقيقة والمجاز في رحلة بلاد الشام ومصر والحجاز ووسائل التحقيق في رسائل التدقيق في مكاتبات علمية وإيضاح الدلالات في سماع الآلات وتخيير العباد في سكن البلاد ورفع لضروره عن حج الصيروره ورسالة في الحث على الجهاد واشتباك الأسنه في الجواب عن الفرض والسنه والابتهاج في مناسك الحاج وأجوبة الأنسيه عن الأسئلة القدسيه وتطييب النفوس في حكم المقادم والرؤس والغيث المنبجس في حكم المصبوغ بالنجس واشراق المعالم في أحكام المظالم ورسالة في احترام الخبز واتحاف من بادر إلى حكم النوشادر والكشف والتبيان عما يتعلق بالنسيان والنعم السوابغ في احرام المدني من رابغ وسرعة الانتباه لمسئلة الاشتباه في فقه الحنفية ورسالة في جواب سؤال من بيت المقدس وتحفة الراكع الساجد في جواز الاعتكاف في فناء المساجد وجواب سؤال ورد من مكة المشرفة عن الاقتداء من جوف الكعبة وخلاصة التحقيق في حكم التقليد والتلفيق وابانة النص في مسئلة القص أي قص اللحية والأجوبة البته عن الأسئلة السته ورفع العناد عن حكم التفويض والاسناد في نظم الوقف وتشحيذ لأذهان في تطهير الأدهان وتحقيق القضية في الفرق بين الرشوة والهدية وتفوه الصور شرح عقود الدرر فيما يفتي به على قول زفر والكشف عن الأغلاط التسعة من بيت الساعة من القاموس ورسالة في حكم التسعير من الحكام وتقريب الكلام على الافهام في معنى وحدة الوجود والنسيم الربيعي في التجاذب البديعي وتنبيه من يلهو عن صحة الذكر بالاسم هو والكواكب المشرقة في حكم استعمال لمنطقة من الفضة ونتيجة العلوم ونصيحة علماء الرسوم في شرح مقالات السرهندي المعلوم ورسالة في معنى البيتين رأت قمر السماء فاذكرتني إلى آخره وتكميل النعوت في لزوم البيوت وسؤال ورد في بيت المقدس ومعه جواب منه والجواب الشريف للحضرة الشريفة إن مذهب أبي يوسف ومحمد هو مذهب أبي حنيفة وتنبيه الافهام على عدة الحكام شرح منظومة القاضي محب الدين الحموي وأنوار الشموس في خطب الدروس ومجموع خطب التفسير وصل فيه إلى ستمائة خطبة واثنين وثلاثين والأجوبة المنظومة عن الأسئلة المعلومة من جهة بيت المقدس والتحفة النابلسية في الرحلة الطرابلسية والعبير في التعبير نظماً من بحر الرجز وتحصيل الأجر في حكم أذان الفجر وقلائد المرجان في عقائد الايمان والأنوار الألهية شرح المقدمة السنوسية وغاية الوجازة في تكرار الصلاة على الجنازة وشرح أوراد الشيخ عبد القادر الكيلاني وكفاية العلام في أركان الاسلام منظومة مائة وخمسون بيتاً ورشحات الاقدام شرح كفاية الغلام والفتح الرباني والفيض الرحماني وبذل الصلاة في بيان الصلاة على مذهب الحنفية ونور الأفئدة شرح المرشدة واسباغ المنه في أنهار الجنة ونهاية المراد شرح هدية ابن العماد في فقه الحنفية وإزالة الخفا عن حلية المصطفى صلى الله عليه وسلم ونزهة الواجد في الصلاة على الجنائز في المساجد وصرف الأعنه إلى عقائد أهل السنه وسلوى النديم وتذكرة العديم والنوافج الفائحة بروائح الرؤيا الصالحة والجوهر الكلي شرح عمدة المصلي وهي المقدمة الكيدانية وحلية العارمي في صفات الباري والكوكب الوقاد في حسن الاعتقاد وكوكب الصبح في إزالة ليلة
القبح والعقود اللؤلؤية في طريق المولوية والصراط السموي شرح ديباجات المثنوي وبداية المريد ونهاية السعيد ونسمات الأسحار في مدح النبي المختار وهي البديعية وشرحها نفحات الأزهار على نسمات الأسحار والقول المعتبر في بيان النظر ورسالة في العقائد وحلاوة الآلا في التعبير إجمالاً والمقاصد الممحصة في بيان كي الحمصة ورسالة اخرى في كل الحمصة وزيادة البسطة في بيان العلم نقطة واللؤلؤ المكنون في حكم الأخبار عما سيكون ورد الجاهل إلى الصواب في جواز إضافة التأثير إلى الأسباب والقول المختار في الرد على الجاهل المحتار ودفع الايهام جواب سؤال والكوكب المتلألئ شرح قصيدة الغزالي ورد المفتري عن الطعن في الششتري والتنبيه من النوم في حكم مواجيد القوم واتحاف الساري في زيارة الشيخ مدرك الفزاري وديوان الخطب المسمى بيوانع الرطب في بدائع الخطب والحوض المورود في زيارة الشيخ يوسف والشيخ محمود ومخرج الملتقى ومنهج المرتقى ومنظومة في ملوك بني عثمان وثواب المدرك لزيارة الست زينب أو الشيخ مدرك وعيون الأمثال العديمة المثال وغاية المطلوب في محبة المحبوب ومناغاة القديم ومناجاة الحكيم والطلعة البدرية شرح القصيدة المضرية والكتابة العلية على الرسالة الجنبلاطية وركوب التقييد بالاذعان في وجوب التقليد في الايمان ورد الحجج الداحضة على عصبة الغي الرافضة وشرح نظم قبضة النور المسمى نفخة الصور ونفحة الزهور ومفتاح الفتوح في مشكاة الجسم وزجاجة النفس ومصباح الروح وصفوة الضمير في نصرة الوزير وشرح نظم السنوسية المسمى باللطائف الأنسية على نظم العقيدة السنوسية وتحقيق معنى المعبود في صورة كل معبود ورسالة في قوله عليه السلام من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشراً وأنس الحافر في معنى من قال أنا مؤمن فهو كافر وتحرير عين الاثبات في تقرير عين الاثبات وتشريف التغريب في تنزيه القرآن عن التعريب والجواب العلي عن حال الولي وفتح العين عن الفرق بين التسميتين يعني تسمية المسلمين وتسمية النصارى والروض المعطار بروائق الأشعار والصلح بين الاخوان في حكم اباحة الدخان وله رضي الله عنه غير ذلك من التصانيف والتحريرات والكتابات والنظم

[السلطان]

وكان عالماً مالكاً أزمة البراعة واليراعة فقيهاً متبحراً يدري الفقه ويقرره والتفسير ويحرره غواصاً على المسائل خبيراً بكيفية الاستدلال والدلائل ذا طبع منقاد وبديهة مطواعه كما قيل


إذا أخذ القرطاس خلت يمينه - تفتح نوراً أو تنظم جوهراً


مصون اللسان عن اللغو والشتم لا يخوض فيما لا يعنيه ولا يحقد على أحد يحب الصالحين والفقراء وطلبة العلم ويكرمهم ويجلهم ويبذل جاهه بالشفاعات الحسنة لولاة الأمور فتقبل ولا ترد معرضاً عن النظر إلى الشهوات لا لذة له الا في نشر العلم وكتابته رحيب الصدر كثير السخاء وله كرمات لا تحصى وكان لا يحب أن تظهر عليه ولا أن تحكي عنه هذا مع اقبال الناس عليه ومحبتهم له واعتقادهم فيه ورأى في أواخر عمره من العز والجاه ورفعة القدر ما لا يوصف ومتعه الله بقوته وعقله فكان يصلي النافلة من قيام ويصلي التراويح في داره اماماً بالناس إلى أزمات ويقرأ الخط الدقيق ويكتب في تصانيفه كشرح البيضاوي وغيره بعد أن جاوز التسعين وكنت عزمت على أن أشنف الأسماع بشيء من شعره ونثره ثم رأيت إن الله سبحانه وتعالى قد نشرهما في البلاد فشعره ينشد في المحافل ويحفظه الناس وسار مسير الشمس في كل بلدة وتطرزت به المجاميع من الآداب فاقتصرت من بحر ترجمته على هذه القطرة ومن كنز مآثره ومناقبه على هذه الشذرة وقد أخذ عنه الوالد وأجازه حين ختم عليه الجد الفتوحات المكية ودعا له وشملته بركاته وأما احصاء فضائله فلا تطاق بترجمه وتصير منها بطون الأوراق مفعمه وبالجملة فهو الأستاذ الأعظم والملاذ الأعصم والعارف الكامل والعالم الكبير العامل القطب الرباني والغوث الصمداني من أظهره الله فأشرقت به شموس الارشاد والعلوم وأظهر خفيات ما رق عن الافهام وصير المجهول معلوم وقد حاز تاريخي هذا كمال الفخر حيث احتوى على مثل هذا الامام الذي أنجبه الدهر وجاد به العصر وهو أعظم من ترجمته علماً وولاية وزهداً وشهرة ودراية مرض رضي الله عنه في السادس عشر من شعبان سنة ثلاث وأربعين ومائة وألف وانتقل بالوفاة عصر يوم الأحد الرابع والعشرين من الشهر المذكور وجهز يوم الأثنين الخامس والعشرين من الشهر وصلى عليه في داره ودفن بالقبة التي أنشأها في أواخر سنة ست وعشرين ومائة وألف وغلقت البلد يوم موته وانتشرت الناس في جبل الصالحية لكون البيت امتلأ وغص بالخلق وبنى حفيده الشيخ مصطفى النابلسي إلى جانب ضريحه جامعاً حسناً بخطبة والآن يتبرك به ويزار سيما في صبيحة يوم السبت رضي الله عنه وقد صنف ابن سبطه صاحبنا العالم كمال الدين محمد الغزي العامري في ترجمته كتاباً مستقلاً سماه الورد القدسي والوارد الأنسي في ترجمة العارف عبد الغني النابلسي فمن أراد الزيادة على ما ذكرناه فعليه به فإنه جامع للعجب العجاب من ترجمته قدس الله سره.

سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر

[مصطفى أمين]

ما أعظم هذا الغوث
اللهم انفعنا ببركة هذا الولي الكبير الذي عقمت النساء أن يلدن مثله

جزاكما الله خيرا فقد شفيتما صدور قوم مؤمنين
وهنيئا لكما بركة الدفاع عن أولياء الله تعالى
فقد قال الإمام يحي الصرصري كما في الجزء 4 من المجموعة
النبهانية في كلامه عن أولياء الله تعالى
وإنهم لمحبيهم وءاملهم ******** ذخر وإن أصبحوا بالموت في رجم
قبورهم ملجأ واق لزائرهم ****** ****** بهم يعاذ ويستشفى بتربهم

وأول الابيات
ومنهمو كل عصر أربعون بهم ***** ** يهمي الغمام وينفى نازل النقم
همو حماة بقاع الأرض لابظبا ******** **ولا ذوابل بل يحمون بالهمم
وإنهم لمحبيهم وءاملهم ******** * ذخر وإن أصبحوا بالموت في رجم
قبورهم ملجأ واق لزائرهم ********** ****بهم يعاذ ويستشفى بتربهم

[محمود بن سالم الأزهري]

بارك الله في الجميع وخاصتاً شيخنا سلطان

نفعنا الله بالجميع

[السلطان]

للرفع ...والتذكير والترضي عن هذا العارف رضي الله عنه

[علي الماتريدي]

ما رأيكم بكتاب "الوجود الحق" الذي انتصر به لوحدة الوجود؟
والرجاء الإشارة إلى طبعات هذه الكتب إن أمكن:
اطلاق القيود شرح مرآة الوجود والظل الممدود في معنى وحدة الوجود
والرد المتين على منتقص العارف محيي الدين
والأنوار الألهية شرح المقدمة السنوسية
ونصيحة علماء الرسوم في شرح مقالات السرهندي المعلوم

[الأعرجي]

رضي الله تعالى عنه وأرضاه ونفعنا ببركاته

[السلطان]

ما رأيكم بكتاب "الوجود الحق" الذي انتصر به لوحدة الوجود؟
والرجاء الإشارة إلى طبعات هذه الكتب إن أمكن:
اطلاق القيود شرح مرآة الوجود والظل الممدود في معنى وحدة الوجود
والرد المتين على منتقص العارف محيي الدين
والأنوار الألهية شرح المقدمة السنوسية
ونصيحة علماء الرسوم في شرح مقالات السرهندي المعلوم
كتابه الوجود الحق كتاب جليل القدر والمنفعة ....فسر به الوجود المعدوم في الشهود لا في حقيقة الأمر وكان كلام الشيخ الأكبر من هذا القبيل كما نص العارف النابلسي بذلك ...
الرد المتين لاأعلم انه طبع وبحثت عنه بمكتبة استنبول فما وجدته ...فمن حظي به فليتحفنا وجزاه الله خيرا...
الأنوار الإلهية لم يطبع بعد والمخطوط موجود بخط جميل جدا وأقوم بتحقيقه الآن...
ونصيحة علماء الرسوم مطبوع بعنوان:نتيجة العلوم ونصيحة علماء الرسوم وعندي منه نسخة بخط ناعم من بلاد الباكستان جائتني .... وهو جليل القدر وبه تبطل مزاعم من يدعي الرد على الشيخ الأكبر بكلام المجدد السرهندي....
فرضي الله عن العارف النابلسي فقد كان بحق كما قيل (ترجمان الشيخ الأكبر وبابه)

[علي الماتريدي]

جزاك الله خيراً يا أخ سلطان:

كتابه الوجود الحق كتاب جليل القدر والمنفعة ....فسر به الوجود المعدوم في الشهود لا في حقيقة الأمر وكان كلام الشيخ الأكبر من هذا القبيل كما نص العارف النابلسي بذلك ...
يعني يرجع كلام الشيخ رحمه الله تعالى في كتابه الوجود الحق إلى وحدة الشهود اليس كذلك؟
نتيجة العلوم ونصيحة علماء الرسوم وعندي منه نسخة بخط ناعم من بلاد الباكستان جائتني .... وهو جليل القدر وبه تبطل مزاعم من يدعي الرد على الشيخ الأكبر بكلام المجدد السرهندي....
هل يمكن أن تتحفنا به سيدي؟
ما رأي الشيخ الأزهري بكتاب الوجود الحق؟

[علي الماتريدي]

الأخ سلطان قلتَ:
كتابه الوجود الحق كتاب جليل القدر والمنفعة ....فسر به الوجود المعدوم في الشهود لا في حقيقة الأمر وكان كلام الشيخ الأكبر من هذا القبيل كما نص العارف النابلسي بذلك ...
لقد أنهيتُ كتاب الوجود الحق قراءة وبعضه كررته لمرات عديدة فأستطيع أن أقول لجنابك المحترم أنك إما لم تقرأ الكتاب وحكمت عليه أم أنك لم تفهم على الشيخ عبد الغني شيئاً، لأن الشيخ كما يظهر بمطالعة صفحات منه يعارض متكلمي أهل السنة المتمثلين بشخص الإمام السعد التفتازاني ويدلل على عقيدة وحدة الوجود بالأدلة النقلية والعقلية بأقيسة اقترانية وأخرى شرطية فأرجو منك وأنت تكتب في منتدى علمي بين شيوخ وعلماء ألا ترمي الكلام جزافاً فهذا لا يليق بك كطالب علم.
وعقيدة وحدة الوجود تتعارض مع عقيدة أهل السنة والجماعة ولا يمكن الجمع بينهما بحال من الأحوال ورد واحدة منها أمر محتم لمن يعتقد إحداهما والعاقل لا يتناقض والمقلد يسكت في مقام الاستدلال.
أختم بقولي إن عقيدة وحدة الوجود اليوم صار يدعيها صغار السالكين لا عن دليل ولا عن ذوق وكشف والخطب عم وطم وواجب على علماء التوحيد إيقاف هذه المهزلة، نسأل الله الهداية لنا ولكم ولجميع المسلمين.

[الأزهري]

ما رأي الشيخ الأزهري بكتاب الوجود الحق؟

لم أقرأ الكتاب، ولكن من خلال قراءتي لكلام الشيخ عبد الغني في مواطن أخرى أستبعد أن يكون قصده بوحدة الوجود ذلك المعنى الذي يرفع الفروق بين الخالق والمخلوق، والله أعلم.

[مصطفى أمين]

الشيخ عبد الغني يعارض متكلمي أهل السنة المتمثلين بشخص الإمام السعد التفتازاني ويدلل على عقيدة وحدة الوجود بالأدلة النقلية والعقلية بأقيسة اقترانية وأخرى شرطية .

سيدي الكريم : هذا ولي صالح عابد مجمع عليه وعالم من أجل علماء عصره فاحذر أن تؤذيه واتبع جميع علماء المشرق والمغرب في مدحه والتبرك به نفعنا الله به

[علي الماتريدي]

أنا أوافقكم جميعاً لو قرأتم كتاب الوجود الحق وبينتم لي هل هناك تعارض بين مذهب الشيخ النابلسي ومذهب أهل السنة والجماعة فقد ظهر لي تعارض وتنافي بين القولين كالتنافي بين النقيضين وأنا يا أستاذ مصطفى لا أوذي الشيخ إن بحثت في كلامه هل هو موافق للعلامة السعد وجمهور المتكلمين أم مخالف؟ ومذا أفعل يا شيخ مصطفى وأنا اليوم أرى صغار السالكين يتكلمون بوحدة الوجود ويذكرون العبارات الموهمات لا عن ذوق ولا عن نظر ودليل، ماذا تقول أنت لهولاء الذين يؤذون أنفسهم ويؤذون أهل السنة والجماعة بأقوالهم، فهل هذا يجوز يا شيخ مصطفى ما تراني أعمل هل أقول لهم أنتم على حق وما فهمتموه من كلام الشيخ النابلسي حق، وهذا أحد إخواني في طلب العلم يصرح بأن الولي الفلاني قوله مقدم على الأشعرية والماتريدية وحجة عليهم.

أنتظر قراءة الشيوخ لكتاب الوجود الحق وبالذات الشيخ الأزهري لأن رأيه يهمني جداً على أن وحدة الوجود ليس فيها رفع الفروق بين الخالق والمخلوق بل الشيخ رحمه الله مصرح أن وحدة الوجود غير وحدة الموجود لكنه يتكلم أن الوجود واحد وليس ثمة وجودين كما هو مذهب الإمام الأشعري رحمه الذي يجعل بين وجود الله وجود المخلوقات اشتراك لفظي أي أن الوجود ينقسم عند الإمام الأشعري إلى الوجود الممكن والوجود الواجب بينما هو عند الشيخ النابلسي وجود واحد ظهر في الصور والمجالي والتعدد هو للصور دون الوجود ويطلق على الله بأنه الوجود المطلق ويقاربه من مذهب الفلاسفة بفارق بسيط يذكره بنفس الكتاب، فلينظر.
وعجباً لمن يجعل في البحث في هذه المسائل الكلامية الحساسية أذية لأصحابها، وقد بحث الأولون والآخرون في كلام الأئمة والعلماء بل والصحابة وهم كمل الأولياء الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فليس البحث في كلامهم وفق أدوات البحث والنظر أذية لهم.
مازلت أبجل الشيخ وأنظر إليه كما ينظر إليه كل صوفي لكن لا يمنع ذلك من البحث في كلامه بالذات في هذا العصر الذي كثر اغترار الناس بكلام القوم من غير دراية ولا رواية.
أنتظر رأيكم في الكتاب.

[مصطفى أمين]

يتكلم أن الوجود واحد وليس ثمة وجودين كما هو مذهب الإمام الأشعري.
الوجودات عند أهل المنطق أربع فأيها تعنون حتى نجيبك بالتفصيل على ما سبق أن درسنا في الطيبية والسلم

[علي الماتريدي]

الكلام على الوجود بمعنى الكون في الأعيان.

[محمد فؤاد جعفر]

ليتك تلقى نظرة على ديوانه يا شيخ على , ففيه من المشكلات الشىء الكثير .

[مصطفى أمين]

ذكرت أن عالم الأمة الشيخ عبد الغني النابلسي -حاشاه - :
يتكلم أن الوجود واحد وليس ثمة وجودين كما هو مذهب الإمام الأشعري.
ثم ذكرت أن :
الكلام على الوجود بمعنى الكون في الأعيان.

فقد قررت بهذا أن الشيخ يقول بالإتحاد مع أن أحسن شروح إضاءة الدجنة في اعتقاد أهل السنة هو شرح سيدنا العالم الرباني الشيخ عبد الغني النابلسي وقد ملأه بذم القول بالإتحاد وكفرقائله وساق البراهين النقلية والعقلية على بطلانه وفساده وخراب دين قائله وكساده
فلاتعرض عن كل هذا إن كنت تريد البحث العلمي
ولاتغترر باتهام بعض أهل الأردن المعاصرين لكبار الصالحين وجراءتهم على كل صوفي سواء كان بالغا مابلغ من العلم والتقوى