حول ابن عربي وكلام بعض العلماء في عقيدته

[عمار عبد الله]

بسم الله الرحمن الرحيم

1. شهاب الدين أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني الحنفي.
2. الإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان السعودي الصوفي .
3. العلامة بدر الدين حسين بن الأهدل شيخ أبيات حسين ببلاد اليمن.
4. سلطان العلماء عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القسم السلمي الشافعي كما نقل ذلك عنه شيخ الإسلام تقي الدين محمد بن دقيق العيد.
5. قاضي القضاة قدوة أهل التصوف إمام الشافعية بدر الدين محمد بن جماعة.
6. القدوة العارف عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي.
7. العلامة شمس الدين محمد بن يوسف ابن الجزري جد العلامة شمس الدين.

*************


1.في كتابه الذي صنفه في ذلك .
2.في جزء نقله عنه أحمد بن أقش الحراني .
3.في تصنيفه المسمى كشف الغطا عن حقائق التوحيد .
4.قال الحافظ شمس الدين محمد الذهبي في معجمه: حدثني محمد المفيد حدثنا أبو الفتح اليعمري سمعت أبا الفتح محمد بن علي القشيري سمعت شيخنا ابن عبد السلام يقول وجرى ذكر ابن العربي الطائي فقال هو شيخ سوء كذاب .
وقال الصلاح خليل الصفدي في تاريخه: سمعت أبا الفتح بن سيد الناس يقول سمعت ابن دقيق العيد يقول سألت ابن عبد السلام عن ابن عربي فقال هو شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا .
وقال شيخنا العلامة محمد بن محمد بن علي بن يوسف ويعرف بابن الجرزي الشافعي في جواب أجاب فيه بكفره كما حكاه عنه ابن الأهدل ولقد حدثنا شيخنا شيخ الإسلام الذي لم تر عيناي مثله عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير من لفظه غير مرة حدثني شيخ الإسلام العلامة قاضي القضاة تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي حدثنا الشيخ العلامة شيخ الشيوخ قاضي القضاة تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيد - القائل في آخر عمره لي أربعون سنة ما تكلمت بكلمة إلا أعددت لها جوابا بين يدي الله تعالى - قال سألت شيخنا سلطان العلماء عز الدين أبا محمد عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي عن ابن عربي فقال شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا انتهى .
5.قال: وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن في المنام فيما يخالف أو يضاد قواعد الإسلام بل ذلك من وساوس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته وأما إنكاره - يعني ابن عربي - ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد فهو كافر به عند علماء التوحيد وكذلك قوله في نوح وهود عليهما السلام قول لغو باطل مردود .
6.قال إنه علق في ذم هذه الطائفة ثلاث كراريس الأول: سماه البيان المفيد في الفرق بين الإلحاد والتوحيد, الثاني: لوامع الاسترشاد في الفرق بين التوحيد والإلحاد , والثالث: أشعة النصوص في هتك أستار الفصوص .
7.قال فيه : ومما يجب على ملوك الإسلام ومن قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يعدموا الكتب المخالفة لظاهر الشرع المطهر من كتب المذكور وغيره ولا يلتفت إلى قول من قال هذا الكلام المخالف للظاهر ينبغي أن يؤول فإنه غلط من قائله إنما يؤول كلام المعصوم ولو فتح باب تأويل كل كلام ظاهره الكفر لم يكن في الأرض كافر .

[عمار عبد الله]

1. الإمام القدوة برهان الدين إبراهيم بن معضاد الجعبري.
2. العلامة زين الدين عمر ابن أبي الحرم الكتناني الشافعي.
3. الإمام أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي.
4. العلامة قاضي القضاة شيخ الإسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي.
5. الحافظ تقي الدين الفاسي.
6. الشيخ بهاء الدين السبكي.
7. العلامة القاضي شرف الدين عيسى بن مسعود الزواوي المالكي شارح صحيح مسلم.

***************
1.ذكره الإمام برهان الدين البقاعي في كتابه تنبيه الغبي .
2.ومن جوابه: وقوله في قوم هود كفر لأن الله تعالى أخبر في القرآن العظيم عن عاد أنهم كفروا بربهم والكفار ليسوا على صراط مستقيم فالقول بأنهم كانوا عليه مكذب لصريح القرآن ويأثم من سمعه ولم ينكره إذا كان مكلفا وإن رضي به كفر .
3.ذكر ذلك في تفسير سورة المائدة عند قوله تعالى ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ) الآية في أوائلها: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم بدمشق وابن الفارض وأتباع هؤلاء كابن سبعين وعد جماعة ثم قال وإنما سردت هؤلاء نصحا لدين الله يعلم الله ذلك وشفقة على ضعفاء المسلمين وليحذروا فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسله ويقولون بقدم العالم وينكرون البعث وقد أولع جهلة ممن ينتمي إلى التصوف بتعظيم هؤلاء وادعائهم أنهم صفوة الله .
4.قال: ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء , قال ذلك في باب الوصية من شرح المنهاج ونقله الكمال الدميري والتقي الحصني.
5.وقد ألف في ذلك عدة كتب منها " تحذير النبيه والغبي من الافتتان بابن عربي".
6.وقال الحافظ تقي الدين الفاسي في كتابه فيه: وقد أحرقت كتب ابن عربي غير مرة وممن صنع ذلك من العلماء المعتبرين الشيخ بهاء الدين السبكي .
7.قال: وأما ما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر والبهتان فهو كله تلبيس وضلال وتحريف وتبديل فيمن صدق بذلك أو اعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن سبيل الله مخالفا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ملحدا في آيات الله مبدلا لكلماته فإن أظهر ذلك وناظر عليه كان كافرا يستتاب فإن تاب وإلا قتل, وإن أخفى ذلك وأسره كان زنديقا فيقتل متى ظهر عليه ولا تقبل توبته إن تاب لأن توبته لا تعرف فقد كان قبل أن يظهر عليه يقول بخلاف ما يبطن فعلم بالظهور عليه خبث باطنه, وهؤلاء قوم يسمون الباطنية لم يزالوا من قديم الزمان ضلالا في الأمة معروفين بالخروج من الملة يقتلون متى ظهر عليهم, وينفون من الأرض, وعادتهم التمصلح والتدين وادعاء التحقيق, وهم على أسوأ طريق, فالحذر كل الحذر منهم فإنهم أعداء الله وشر من اليهود والنصارى, لأنهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه, وواجب على كل من ظهر على أحد منهم أن ينهي أمره إلى ولاة المسلمين, ليحكموا فيه بحكم الله تعالى, ويجب على من ولي الأمر إذا سمع بهذا التصنيف, البحث عنه وجمع نسخه حيث وجدها وإحراقها وأدب من اتهم بهذا المذهب أو نسب إليه أو عرف به على قدر قوة التهمة عليه حتى يعرفه الناس ويحذروه .

[عمار عبد الله]

1. الشيخ الإمام المحقق الزاهد القدوة العارف نور الدين علي بن يعقوب البكري الشافعي.
2. منهم العلامة نجم الدين محمد بن عقيل البالسي الشافعي.
3. منهم نادرة زمانه العلامة أبو أمامة محمد بن علي بن النقاش المصري الشافعي.

******************

1.قال: وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرا وباطنا, وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله, ولا يعذر في تأويله لتلك الألفاظ إلا أن يكون جاهلا بالأحكام جهلا تاما عاما, ولا يعذر في جهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل ومتبعيهم, أعني معرفة الأدب في التعبيرات على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله بل كلها كذلك, وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه, وأما دلائل ذلك فهي مذكورة في تصانيف العلماء وفيما ألفته أيضا في بعض المسائل وليست هذه الورقة مما تسع الكلام على أقوال هذا المصنف لفظة لفظة .
2.قال: من صدق هذه المقالة الباطلة أو رضيها كان كافرا بالله تعالى يراق دمه ولا تنفعه التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين عليه إنكارها بلسانه بل يجب عليه منع قائلها بالضرب إن لم ينزجر باللسان فإن عجز عن الإنكار بلسانه أو بيده وجب عليه إنكار ذلك بقلبه وذلك أضعف الإيمان .
3.قال في تفسيره: وقد ظهرت أمة ضعيفة العقل نزرة العلم اشتغلوا بهذه الحروف وجعلوا لها دلالات واشتقوا منها ألفاظا واستدلوا منها على مدد وسموا أنفسهم بعلماء الحروف ثم جاءهم شيخ وقح من جهلة العالم يقال له البوني ألف فيها مؤلفات وأتى فيها بطامات ومن الحروف دخلوا للباطن وأن للقرآن باطنا غير ظاهر بل وللشرائع باطنا غير ظاهرها ومن ذلك تدرجوا إلى وحدة الوجود وهو مذهب الملحدين كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض ممن يجعل الوجود الخالق هو الوجود المخلوق وقد لا يرضى هؤلاء بلفظ الاتحاد بل يقولون بالوحدة لأن الاتحاد يكون افتعالا بين شيئين وهم يقولون الوجود واحد لا تعدد فيه ولم يفرقوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع فإن الموجودات مشتركة في مسمى الوجود ولكن ليس وجود هذا وجود هذا والقدر المشترك هو كلي والكلي المطلق لا يوجد كليا مطلقا إلا في الأذهان لا في الأعيان بل كل موجود من المخلوقات له وصف يختص به لا يشاركه فيه غيره في الخارج وأنقص المراتب عند هؤلاء مرتبة أهل الشريعة, ثم قال وهم متأهلون للخيال معظمون له ولا سيما ابن عربي منهم ويسميه أرض الحقيقة ولهذا يقولون بجواز الجمع بين النقيضين وهو من الخيال الباطل وقد علم المعتنون بحالهم من علماء الإسلام كالشيخ عز الدين ابن عبد السلام وابن الحاجب وغيرهما أن الجن والشياطين تمثلت لهم وألفت كلاما يسمعونه وأنوارا يرونها فيظنون ذلك كرامات وإنما هي أحوال شيطانية لا رحمانية وهي من جنس السحر .

[عمار عبد الله]

1. العلامة جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام صاحب المغنى وغيره من المصنفات البديعة.
2. العلامة قاضي القضاة أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون.
العلامة شمس الدين محمد العيزري الشافعي في كتاب سماه الفتاوي المنتشرة.


*********************

1.وكتب على نسخة من كتاب الفصوص:
هذا الذي بضلاله *** ضلت أوائل مع أواخر
من ظن فيه غير ذا *** فلينأ عني فهو كافر
هذا كتاب فصوص الظلم, ونقيض الحكم, وضلال الأمم, كتاب يعجز الذم عن وصفه, قد اكتنفه الباطل من بين يديه ومن خلفه, لقد ضل مؤلفه ضلالا بعيدا, وخسر خسرانا مبينا, لأنه مخالف لما أرسل الله به رسله, وأنزل به كتبه, وفطر عليه خليقته انتهى .

2.قال :إن طريق المتصوفة منحصر في طريقين:
الأولى: وهي طريقة السنة طريقة سلفهم الجارية على الكتاب والسنة والاقتداء بالسلف الصالح من الصحابة والتابعين .
والطريقة الثانية: وهي مشوبة البدع وهي طريقة قوم من المتأخرين يجعلون الطريقة الأولى وسيلة إلى كشف حجاب الحس لأنها من نتائجها ومن هؤلاء المتصوفة ابن عربي وابن سبعين وابن برجان وأتباعهم ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ولهم تواليف كثيرة يتداولونها مشحونة بصريح الكفر ومستهجن البدع وتأويل الظاهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملة أو عدها في الشريعة, وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثنى ما عسى أن يبلغ من الفضل لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلا أو شهادة من كل أحد, وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها بأيدي الناس, مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي والبد لابن سبعين, وخلع النعلين لابن قسي, وعين اليقين لابن برجان وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض والعفيف التلمساني, وأمثالهما أن يلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض, فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين بمحو العقائد المختلفة فيتعين على ولي الأمر إحراق هذه الكتب دفعا للمفسدة العامة ويتعين على من كانت عنده التمكين منها للإحراق .
3.قال عن الفصوص: قال العلماء جميع ما فيه كفر لأنه دائر مع عقيدة الاتحاد وهو من غلاة الصوفية المحذر من طرائقهم وهم شعبان, شعب حلولية يعتقدون حلول الخالق في المخلوق, وشعب اتحادية لا يعتقدون تعددا في الوجود, في زعمهم أن العالم هو الله وكل فريق منهم يكفر الآخر وأهل الحق يكفرون الفريقين .
ثم قال: ومنهم ابن الفارض صاحب الديوان وعد جماعة معه, ثم قال: ذكر هؤلاء بالحلول والاتحاد جماعة من علماء الشريعة المتأخرين كالشيخ عز الدين بن عبد السلام وأبي عمرو بن الصلاح وابن دقيق العيد وشيخ الفقهاء الزين الكتناثي وقاضي القضاة الشيخ تقي الدين السبكي وحكم بتكفيرهم القضاة الأربعة البدر بن جماعة والزين الحنفي والشرف الزواوي والسعد الحنبلي, ثم ذكر كلام الشيخ أبي حيان فيهم من تفسيره البحر إلى أن قال: وقد انتدب بعض المغالطين من أهل العلم ممن يحسن الظن ببعضهم ولا صواب معه وصنف تأويلات لنظم السلوك وتعسف بما لا يصح الأخذ به لقوة ظواهر الألفاظ الخارقة جزما لسياج عصمة الديانة وانتهاك حرمة الربوبية, ثم قال: ويحوم بظاهر كلامه على أنه هو الله وأن الله هو, وهذا بهتان قبيح وكفر صريح, ثم قال: وكان ابن الفارض يقول: إنما قتل الحلاج لأنه باح بسره إذ شرط هذا التوحيد الكتم .

[عمار عبد الله]

1. العلامة لسان الدين محب بن الخطيب الأندلسي المالكي.
2. الحافظ الرحلة شمس الدين أبو عبد الله محمد الموصلي الشافعي نزيل دار الحديث بدمشق.
3. علامة زمانه قاضي القضاة شمس الدين محمد بن أحمد البساطي المالكي قاضي مصر.


*******
1. في كتابه روضة التعريف بالحب الشريف وأجاد في تقرير مذهبهم ورد ما شاء فقال: الفرع الخامس, في رأي أهل الوحدة المطلقة, ثم قال: وحاصله أن الباري جل وعلا هو مجموع ما ظهر وما بطن وأنه لا شيء خلاف ذلك وأن تعدد هذه الحقيقة المطلقة والآنية الجامعة التي هي عين كل آنية والهوية التي هي عين كل هوية إنما وقع بالأوهام من الزمان والمكان والخلاف والغيبة والظهور والألم واللذة والوجود والعدم, قالوا وهذه إذا حققت إنما هي أوهام راجعة إلى أخبار الضمير وليس في الخارج شيء منها فإذا سقطت الأوهام صار مجموع العالم بأسره وما فيه واحدا وذلك الواحد هو الحق وإنما العبد مؤلف من طرفي حق وباطل فإذا سقط الباطل وهو اللازم بالأوهام لم يبق إلا الحق وصرحت بذلك أقوال شيوخهم فمنه قول ابن أحلى حق أقام باطلا ببعض صفاته وقال الحلاج وابن عربي وقد تعرض لما به وقع التعدد وأنه وهم فالكل واحد وإن كان متفرقا فسبحان من هو الكل ولا شيء سواه الواحد بنفسه المتعدد بنفسه .
2. قال: وفي كلام ابن عربي من الكفر الصريح الذي لا يمكن تأويله شيء كثير يضيق هذا الوقت من وصفه ومنه تفسير اسمه العلي بأن قال العلي على من وما ثم إلا هو وهو المسمى أبا سيعد الخراز .
3. قال في أول كتاب له في أصول الدين في المسألة السادسة في حدوث العالم وخالفنا في ذلك طوائف الأولى الدهرية والثانية متأخرو الفلاسفة كأرسطو ومن تبعهم من ضلال المسلمين كابن سينا والفارابي ومن حلي كلامه وزخرفه بشعار الصالحين كابن عربي وابن سبعين, ثم قال في الكتاب الثاني في المسألة السادسة في أنه سبحانه ليس متحدا بشيء: واعلم أن هذه الضلالة المستحيلة في العقول سرت في جماعة المسلمين نشأوا في الابتداء على الزهد والخلوة والعبادة فلما حصلوا من ذلك على شيء صفت أرواحهم وتجردت نفوسهم وتقدست أسرارهم وانكشف لهم ما كانت الشواغل الشهوانية مانعة من انكشافه. وقد كانت طرق أسماعهم من خرافات النصارى أنه إذا حل روح القدس في شيء نطق بالحكمة وظهر له أسرار ما في هذا العالم مع تشوف النفوس إلى المناصب العلية فذهبوا إلى هذه المقالة السخيفة فمنهم من صرح بالاتحاد على المعنى الذي قالته النصارى وزادوا عليه أنهم لم يقصروه على المسيح كما ذهب إليه الغلاة من الروافض في علي رضي الله عنه وكذا ما ذهب إليه جماعة في خاتم الأولياء عندهم من الحلول ولهم في ذلك كلمات يعسر تأويل كلها لمن يريد الاعتذار عنهم بل منها مالا يقبل التأويل ولهم في التأويل خلط وخبط كلما أرادوا أن يقربوا من المعقول ازدادوا بعدا حتى أنهم استنبطوا قضية حلت لهم الراحة وقنعوا في مغالطة الضرورة بها بالمغيب وهي وهي أن ما هم فيه ويزعمونه وراء العقل وأنه بالوجدان يحصل ومن نازعهم محجوب مطرود عن الأسرار الإلهية وفي هذا كفاية والله أعلم انتهى .
وله تعقب وتعليق على تائية ابن الفارض .

[عمار عبد الله]

1. شيخ الإسلام حافظ عصره قاضي القضاة أبو الفضل بن حجر وشيخه شيخ الإسلام سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني.
2. الشيخ ولي الدين العراقي وأبوه.
3. العلامة برهان الدين السفاقيني صاحب الإعراب.

************

1. قال في ترجمة عمر بن الفارض في لسان الميزان بعد أن ذكر ترجمة الذهبي له بأنه شيخ الاتحادية وأنه ينعق بالاتحاد الصريح في شعره وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن العربي فبادر بالجواب بأنه كافر فسألته عن ابن الفارض فقال لا أحب التكلم فيه فقلت فما الفرق بينهما والمهيع واحد وأنشدته من التائية فقطع علي بعد إنشاد عدة أبيات بقوله هذا كفر هذا كفر .
ومباهلة القاضي ابن حجر أشهر من أن يردها بعض الحمقى .

2. قال في رد سؤال عن ابن عربي بعد ذكر بعض مقالاته: يا ليت شعري من قال هذا القول في هذا العدد اليسير من الأصنام ماذا يقول فيما روى في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده وجعل يقول ( جاء الحق وزهق الباطل ) وفي السير أنها كانت مثبتة في الأرض بالرصاص فما أشار بذلك العود إلى صنم منها إلا انقلب إن أشار إلى قفاه انكب على وجهه وإن أشار إلى وجهه انقلب على قفاه وكان في جزيرة العرب من الأصنام ما يتعسر حصره فما أبقى لشيء منها باقية وما استباح قتالهم ونهب أموالهم وقتل رجالهم ومزق أبطالهم وركب من دون ذلك الأهوال العظام وقاطع الأخوال والأعمام إلا على ذلك.
فتبا لمن أنكره أو رأى شيئا أكمل منه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين انتهى .

3. نظم قصيدة طويلة يتحرق فيها ويندب أهل الإسلام لهؤلاء الضلال فقال فيها:
فشيخهم الطائي في ذاك قدوة *** يرى كل شيء في الوجود هو الحقا
وكم من غوي كابن سبعين مثله *** وكلهم بالكفر قد طوقوا طوقا
وكالششتري القونوي وابن فارض *** فلا برد الله ثراهم ولا أسقى

[عمار عبد الله]

1. محقق عصره قاضي القضاة شيخ الإسلام محمد بن علي الغاياتي الشافعي.
2. الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير الدمشقي الشافعي.

**********

1. ذكره الإمام برهان الدين البقاعي في كتابه تنبيه الغبي .
2. قال هؤلاء كلهم يقتفون في مسالكهم هذه طريقة الحسين بن الحلاج الذي أجمع الفقهاء في زمانه على كفره وقتله, قاله الإمام أبو بكر المازري الفقيه المالكي .
قال وقد بسطت سيرته في التاريخ بعد الثلاثمائة وذكرت صفة قتله واجتماع الكلمة على تكفيره من العلماء والصوفية العباد سوى ابن عطاء وابن خفيف حتى أنشدهما بعضهم من شعره قائلا ما تقولان في قول بعض الشعراء :
سبحان من أظهر ناسوته *** سر سنا لاهوته الثاقب
ثم بدا في خلقه ظاهرا *** في صورة الآكل والشارب
حتى لقد عاينه خلقه *** كلحظة الحاجب بالحاجب
فقالا هذا شعر الزنادقة فقال هذا شعر الحسين بن منصور الحلاج فلعنا الحلاج ورجعا عنه انتهى .

[عمار عبد الله]

1. العلامة رضي الدين أبو بكر بن محمد بن صالح الجبلي المعروف بابن الخياط الشافعي مدرس المعينية بتعز ومفتي تلك النواحي.
2. القاضي شهاب الدين أحمد بن علي الناشري الشافعي مفتي زبيد.
3. فاضل اليمن شرف الدين إسماعيل ابن أبي بكر المقري الشافعي.


***************

1. ذكره الفاسي.
2. ذكره الفاسي.
3. ذكره الفاسي والمقبلي وغيرهما وله قصيدة في ذم ابن عربي وأمثاله قال فيها:
ألا يا رسول الله غارة ثائر *** غيور على حرماته والشعائر
يحاط به الإسلام ممن يكيده *** ويرميه من تلبيسه بالنوافر
فقد حدثت بالمسلمين حوادث *** كبار المعاصي عندها كالصغائر
حوتهن كتب حارب الله ربها *** وغر بها من غر بين الحواضر
تجاسر فيها ابن العربي واجترا *** على الله فيما قال كل التجاسر
يعظم أهل الكفر والأنبياء لا *** يعاملهم إلا بحط المقادر
فكذبه يا هذا تكن خير مؤمن *** وإلا فصدقه تكن شر كافر
فلا قدس الرحمن شخص يحبه *** على ما يرى من قبح هذي المخابر

[عمار عبد الله]

1.نادرة زمانه علاء الدين محمد بن محمد بن محمد البخاري الحنفي.
2. القاضي عضد الدين الايجي.
3. العلامة أبو عبد الله محمد بن عرفة الورغمي التونسي عالم إفريقية.


*******

1. صنف فيهم رسالة سماها فاضحة الملحدين وناصحة الموحدين وبين أن وحدتهم الوحدة التي قرر أصلها بعض الفلاسفة لا التي يسميها أهل الله الفناء .
وقد ذكر عنده ابن عربي هذا فقال قاضي المالكية إذ ذاك شمس الدين محمد البساطي يمكن تأويل كلامه فقال له البخاري كفرت وسلم له أهل عصره ممن كان في مجلسه ومن غيرهم وما طعن أحد منهم فيه بكلمة واحدة وقد كان منهم حافظ العصر قاضي الشافعية بها شهاب الدين أحمد بن حجر وقاضي القضاة زين الدين عبد الرحمن التفهني وقاضي القضاة محمود العيني الحنفي والشيخ يحيى السيرامي الحنفي وقاضي القضاة محب الدين أحمد بن نصر الله البغدادي الحنبلي وزيد الدين أبو بكر القمني الشافعي وبدر الدين محمد بن الأمانة الشافعي وشهاب الدين أحمد بن تقي المالكي وغيرهم من العلماء والرؤساء وما خلص البساطي من ذلك إلا بالبراءة من اعتقاد الاتحاد ومن طائفة الاتحادية وتكفيره لمن يقول بقولهم .

2. قال: أفتطمعون من مغربي يابس المزاج بحر مكة ويأكل الحشيش شيئا غير ذلك وقد تبعه ,أي ابن عربي, في ذلك ابن الفارض حيث يقول أمرني النبي صلى الله عليه وسلم بتسمية التائية نظم السلوك إذ لا يخفى على العاقل أن ذلك من الخيالات المتناقضة الحاصلة من الحشيش إذ عندهم أن وجود الكائنات هو الله تعالى فإذن الكل هو الله لا غير فلا نبي ولا رسول ولا مرسل إليه ولا خفاء في امتناع النوم على الواجب وفي امتناع افتقار الواجب إلى أن يأمره النبي بشيء في المنام لكن لما كان لكل ساقطة لاقطة ترى طائفة من الجهال ذلت أعناقهم لها خاضعين أفرادا وأزواجا وشرذمة من الضلال يدخلون في فسوق الكفر بعد الإيمان زمرا وأفواجا مع أنهم يرون أنه اتخذ آيات الله وما أنذروا به هزوا وأشرك جميع الممكنات حتى الخبائث والقاذورات بمن لم يكن له كفوا أحد .

3. بعد أن سئل عن شئ من كلامه قال ما معناه: إن من نسب إليه هذا الكلام لا يشك مسلم منصف في فسقه وضلاله وزندقته انتهى .

[عمار عبد الله]

1. الشيخ علي بن أيوب.
2. العلامة برهان الدين البقاعي
3. العلامة إبراهيم الحلبي الحنفي ( صاحب ملتقى الأبحر ).


***************

1. أخبر ابنه الفاضل جمال الدين عبد الله بن الشيخ القدوة زاهد زمانه والمشار إليه بالصلاح والمعارف والورع وحفظ اللسان في أوانه بدمشق الشيخ علي بن أيوب أن أباه الشيخ عليا المذكور كان يجلس في الجامع مطرقا يقيم إحدى رجليه هيئة المستوفز ويضع ذقنه على ركبته فلا يكلم لهيئته فإذا رفع رأسه علم أنه أذن في الكلام فسأله من أراد عما شاء ففعل ذلك يوما فلما رفع رأسه سأله شخص عن ابن عربي هذا فأطرق زمانا طويلا ثم رفع رأسه فقال إنه كفر كفرا ما وافق فيه كفر ملة من الملل بل خرق بكفره إجماع الملل وزاد عليهم قال الشيخ جمال الدين فحكيت ذلك لبعض من يشار إليه بالعلم والميل إلى ابن عربي فقال والله لو سمع ابن عربي هذا الكلام لقال ما عرفني أحد غير هذا الرجل .
قال وسئل والدي أيضا عن الحلاج فقال لا شك أن الحجاج قتل من العلماء خلائق يتعسر حصرهم وشتت شملهم وأبادهم وقتل سعيد بن جبير وأهل الأرض محتاجون إلى علمه وخلعه العلماء وخرجوا عليه وقاتلوه ومع هذا كله لم يقل أحد منهم إنه كافر بل قالوا إنه من عصاة المسلمين لا تحل امرأته لذلك , والحلاج ما تعرض لأحد من أهل العلم بأذى في دنياه وأجمع جميع أهل زمانه منهم على كفره واستباحة دمه فلو كان العلماء يقولون بالهوى لقالوا في الحجاج الذي ما ترك نوعا من الأذى حتى رماهم به فثبت أنهم لا يقولون بالهوى فوجب على الناس إتباعهم وقبول كلامهم وهذا غاية في البيان والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

2. قال: وصنفت في ذلك عدة مصنفات ، بانت فيها مخازيهم وظهرت المخبآت ، منها « صواب الجواب للسائل المرتاب » ومنها « القارض لتكفير ابن الفارض » ومنها « تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض » ومنها « تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي » ومنها « تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد » أنفقت فيها عمراً مديداً ، وبددوا فيها أوقاتي - بددهم الله تبديداً ، وهدد أركانهم وأعضادهم تهديداً , وهذه الاسماء نقلا عن كتابه " تنبيه الغبي " .

3. وألف في ذلك عدة كتب منها نعمة الذريعة في نصرة الشريعة , ومما قاله بعد أن ذكر جملة من مخازيه : فانظر أيها المنصف إلى مثل هذه الأباطيل التي أتى بها في هذا الكتاب فالويل كل الويل لمن اطلع على هذا الإلحاد ثم يعتقده مسلما فضلا عن اعتقاده وليا .

[عمار عبد الله]

شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي.

************

قال في كتابه تاريخ الإسلام بعد خط الحافظ سيف الدين بن المجد علي الحريري المتصوف فكيف لو رأى الشيخ كلام ابن عربي الذي هو محض الكفر والزندقة لقال هذا الدجال المنتظر ولكن كان ابن العربي منقطعا عن الناس إنما يجتمع به آحاد الاتحادية ولا يصرح بأمره لكل أحد ولم تشتهر كتبه إلا بعد موته ولهذا تمادى أمره فلما كان على رأس السبعمائة جدد الله لهذه الأمة دينها بهتكه وفضيحته ودار بين العلماء كتابه الفصوص وقد خط عليه الشيخ القدوة الصالح إبراهيم بن معضاد الجعبري فيما حدثني به شيخنا ابن تيمية عن التاج البارنباري أنه سمع الشيخ إبراهيم يذكر ابن عربي كان يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وحكى عنه ابن تيمية أنه قال لما اجتمع بابن عربي رأيت شيخا نجسا يكذب بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي أرسله الله .
وهذا نص ترجمته كاملا من الميزان برقم ( 1606 ) :
محمد بن على بن محمد الحاتمى الطائى الاندلسي. صاحب كتاب فصوص الحكم. مات سنة ثمان وثلاثين ، ورأيته قد حدث عن أبي الحسن بن هذيل بالاجازة، وفي النفس من ذلك شئ. سمع منه التيسير لابي عمرو الدانى شيخنا محمد بن أبي الذكر الصقلى (5) المطرز بسماعه من أبي بكر بن أبي جمرة، وبإجازته من ابن هذيل. وروى الحديث عن جماعة. ونقل رفيقنا أبو الفتح اليعمرى وكان متثبتا، قال: سمعت الامام تقي الدين ابن دقيق العيد يقول: سمعت شخينا أبا محمد بن عبد السلام السلمى يقول: وجرى ذكر أبي عبدالله بن العربي الطائي - فقال: هو شيعي سوء كذاب.
فقلت له: وكذاب أيضا ؟ قال: نعم، تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال: هذا محال، لان الانس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة، فقال: تزوجت جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يوما أنى أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة، وانصرفت، فلم أرها بعد هذا...أو معناه. قلت: نقله لي بحروفه ابن رافع من خط أبي الفتح، وما عندي أن محيى الدين تعمد كذبا، لكن أثرت فيه تلك الخلوات والجوع فسادا وخيالا وطرف جنون , وصنف التصانيف في تصوف الفلاسقة وأهل الوحدة، فقال أشياء منكرة، عدها طائفة من العلماء مروقا وزندقة، وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين، وعدها طائفة من متشابه القول، وأن ظاهرها كفر وضلال، وباطنها حق وعرفان، وأنه صحيح في نفسه كبير القدر. وآخرون يقولون: قد قال هذا الباطل والضلال، فمن الذي قال إنه مات عليه، فالظاهر عندهم من حاله أنه رجع وأناب إلى الله، فإنه كان عالما بالآثار والسنن، قوى المشاركة في العلوم.
وقولى أنا فيه: إنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت، وختم له بالحسنى، فأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم محط القوم، وجمع بين أطراف عباراتهم - تبين له الحق في خلاف قولهم. وكذلك من أمعن النظر في فصوص الحكم، أو أنعم التأمل لاح له العجب، فإن الذكى إذا تأمل من ذلك الاقوال والنظائر والاشباه فهو أحد رجلين: إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفر الكفر. نسأل الله العفو، وأن يكتب الايمان في قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة. فو الله لان يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلى بها الصلوات ويؤمن بالله وباليوم الآخر - خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق، ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة.

[عمار عبد الله]

وقال في تاريخ الاسلام :
محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله. الشيخ، محيي الدين، أبو بكر، الطائي، الحاتمي، الأندلسي، المرسي، المعروف بابن العربي. ويعرف أيضاً بالقشيري لتصوفه، صاحب المصنفات، وقدوة أهل الوحدة. ولد في رمضان سنة ستين وخمسمائة بمرسية. وذكر أنه سمع بمرسية، وأنه سمع بقرطبة من أبي القاسم خلف بن بشكوال، وبإشبيلية من أبي بكر محمد بن خلف بن صاف. وقد سمع بمكة من زاهر بن رستم كتاب الترمذي، وسمع بدمشق من أبي القاسم عبد الصمد ابن الحرستاني القاضي، وبالموصل، وبغداد، وسكن الروم مدةً.
قرأت بخط ابن مسدي يقول عن ابن العربي: ولقد خاض في بحر الإشارات، وتحقق بمجال العبارات، وتكون في تلك الأطوار حتى قضى ما شاء من لباناتٍ وأوطارٍ، فضربت عليه العلمية رواقها، وطبق ذكره الدنيا وآفاقها، فجال بمجالها، ولقي رجالها. وكان جميل الجملة والتفصيل، قال ابن مسدي: وله تواليف تشهد له بالتقدم والإقدام ومواقف النهايات في مزالق الإقدام. وكان مقتدراً على الكلام، ولعله ما سلم من الكلام، وعندي من أخباره عجائب. وكان ظاهري المذهب في العبادات، باطني النظر في الاعتقادات، ولهذا ما ارتبت في أمره والله أعلم بسره.
ذكره أبو عبد الله الدبيثي فقال: أخذ عن مشيخة بلده، ومال إلى الآداب، وكتب لبعض الولاة، ثم حج ولم يرجع، وسمع بتلك الديار. وروى عن السلفي بالإجازة العامة. وبرع في علم التصوف وله فيه مصنفات كثيرة. ولقيه جماعةٌ من العلماء والمتعبدين وأخذوا عنه.
وقال ابن نقطة: سكن قونية وملطية مدةً. وله كلامٌ وشعرٌ غير أنه لا يعجبني شعره.
قلت: كأنه يشير إلى ما في شعره من الاتحاد وذكر الخمر والكنائس والملاح، كما أنشدنا أبو المعالي محمد بن علي عن ابن العربي لنفسه:
بذي سلم والدّير من حاضر الحمى *** ظباءٌ تريك الشمس في صورة الدّمى
فأرقب أفلاكاً وأخدم بيعةً *** وأحرس روضاً بالربيع منمنما
فوقتاً أسمّى راعي الظبي بالفلا *** ووقتاً أسمّى راهباً ومنجّما
تثلّث محبوبي وقد كان واحداً *** كما صيّروا الأقنام بالذات أقنما
فلا تنكرن يا صاح قولي غزالةٌ *** تضيء لغزلانٍ يطفن على الدّما
فللظّبي أجياداً وللشمس أوجهاً *** وللدّمية البيضاء صدراً ومعصما
كما قد أعرت للغصون ملابساً *** وللروض أخلاقاً وللبرق مبسما

[عمار عبد الله]

يتبع كلام الذهبي......

ومن شعره في الحق تعالى:
ما ثمّ سترٌ ولا حجابٌ *** بل كلّه ظاهرٌ مبيّن
وله:
فما ثمّ إلا الله ليس سواه *** فكلّ بصيرٍ بالوجد يراه
وله:
لقد صار قلبي قابلاً كلّ صورةٍ *** فمرعىً لغزلانٍ وديرٌ لرهبان
وبيتٌ لأوثان وكعبة طائفٍ *** وألواح توراةٍ ومصحف قرآن
أدين بدين الحبّ أين توجّهت *** ركائبه فالحبّ ديني وإيماني
وله من قصيدة:
عقد الخلائق في الإله عقائداً *** وأنا اعتقدت جميع ما اعتقدوه
هذا الرجل كان قد تصوف، وانعزل، وجاع، وسهر، وفتح عليه بأشياء امتزجت بعالم الخيال، والخطرات، والفكرة، فاستحكم به ذلك حتى شاهد بقوة الخيال أشياء ظنها موجودةً في الخارج. وسمع من طيش دماغه خطاباً اعتقده من الله ولا وجود لذلك أبداً في الخارج، حتى إنه قال: لم يكن الحق أوقفني على ما سطره لي في توقيع ولايتي أمور العالم، حتى أعلمني بأني خاتم الولاية المحمدية بمدينة فاس سنة خمسٍ وتسعين. فلما كانت ليلة الخميس في سنة ثلاثين وستمائة أوقفني الحق على التوقيع في ورقةٍ بيضاء، فرسمته بنصه: هذا توقيع إلهي كريم من الرؤوف الرحيم إلى فلان، وقد أجزل له رفده وما خبينا قصده، فلينهض إلى ما فوض إليه، ولا تشغله الولاية عن المثول بين أيدينا شهراً بشهرٍ إلى انقضاء العمر. ومن كلامه في كتاب " فصوص الحكم " قال: أعلم أن التنزه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي عين التحديد والتقييد، فالمنزه، إما جاهلٌ وإما صاحب سوء أدب، ولكن إذا أطلقاه، وقالا به، فالقائل الشرائع المؤمن إذا نزه ووقف عند التنزيه، ولم ير غير ذلك، فقد أساء الأدب، وأكذب الحق والرسل وهو لا يشعر، وهو كمن آمن ببعضٍ وكفر ببعض، ولا سيما وقد علم أن ألسنة الشرائع الإلهية إذا نطقت في الحق تعالى بما نطقت به إنما جاءت به في العموم على المفهوم الأول وعلى الخصوص على كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ بأي لسان كان في موضع ذلك اللسان، فإن للحق في كل خلقٍ ظهوراً، فهو الظاهر في كل مفهوم، وهو الباطن عن كل فهم، إلا عن فهم من قال: إن العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر، كما أنه بالمعنى روح ما ظهر فهو الباطن، فنسبته لما ظهر عن صور العالم نسبة الروح المدبرة للصورة، فتوجد في حد الإنسان مثلاً باطنة وظاهرة، وكذلك كلٌ محدود، فالحق محدودٌ بكل حدٍ، وصور العالم لا تنضبط، ولا يحاط بها، ولا يعلم حدود كل سورة منها إلا على قدر ما حصل لكل عالم من صوره، ولذلك يجهل حد الحق، فإنه لا يعلم حده إلا بعلم حد كل صورة وهذا محال. وكذلك من شبهه وما نزهه، فقد قيده وحدده وما عرفه. ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبه، وصفه بالوصفين على الإجمال، لأنه يستحيل ذلك على التفصيل، كما عرف نفسه مجملاً لا على التفصيل. ولذلك ربط النبي صلى الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس، فقال: " من عرف نفسه عرف ربه " . وقال تعالى: " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم " - وهو عينك - " حتى يتبين لهم " - أي للناظرين - " أنه الحق " من حيث إنك صورته، وهو روحك، فأنت له كالصورة الجسمية لك، وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك، فإن الصورة الباقية إذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق إنساناً ولكن يقال فيها: إنها صورةٌ تشبه صورة الإنسان، فلا فرق بينها وبين صورةٍ من خشب أو حجارة ولا ينطق عليها اسم إنسان إلا بالمجاز لا بالحقيقة. وصورة العالم لا يتمكن زوال الحق عنها أصلاً، فحد الألوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الإنسان. إلى أن قال في قوله تعالى: " وقالوا لا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً " قال: فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء فإن للحق في كل معبود وجهاً يعرفه من يعرفه، ويجهله من يجهله من المحمديين " وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه " أي: حكم، فالعالم يعلم من عبد، وفي أي صورة ظهر حتى عبد، وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة، وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود. إلى أن قال: " مما خطيئاتهم " فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله، وهو الحيرة " فادخلوا ناراً " في عين الماء في المحمديين " وإذا البحار سجرت " سجرت التنور: إذا أوقدته " فلم يجدوا من دون الله أنصاراً " فكان الله عين أنصارهم، فهلكوا فيه إلى الأبد فلو أخرجهم إلى السيف سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة، وإن كان الكل لله وبالله، بل هو الله. وقال في قوله: " يا أبت افعل ما تؤمر " فالوالد عين أبيه، فما رأى يذبح سوى نفسه، وفداه بذبحٍ عظيمٍ، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان، لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد، " وخلق منها زوجها " فما نكح سوى نفسه فمنه الصاحبة والولد والأمر واحد في العدد. وفيه:
فيحمدني وأحمده *** ويعبدني وأعبده
ففي حالٍ أقرّ به *** وفي الأعيان أجحده
فيعرفني وأنكره *** وأعرفه فأشهده
وقال: ثم تممها محمد صلى الله عليه وسلم بما اخبرنا به عن الحق تعالى بأنه عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان، أي: هو عين الحواس. والقوى الروحانية أقرب من الحواس، فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد. إلى أن قال: وما رأينا قط من عبد الله في حقه تعالى في آية أنزلها أو إخبار عنه أوصله إلينا فيما نرجع إليه إلا بالتحديد، تنزيهاً كان أو غير تنزيه، أوله العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء فكان الحق فيه قبل أن يخلق الخلق. ثم ذكر أنه استوى على العرش فهذا أيضاً تحديد، ثم ذكر أنه ينزل إلى السماء الدنيا فهذا تحديد، ثم ذكر أنه في السماء وأنه في الأرض وأنه معنا أينما كنا إلى أن أخبرنا أنه عيننا ونحن محدودون فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله: " ليس كمثله شيء " حدٌ أيضاً إن أخذنا الكاف زائدةً لغير الصفة، وإن جعلنا الكاف للصفة قد حددناه. وإن أخذنا " ليس كمثله شيء " على نفي المثل تحققنا بالمفهوم، وبالخبر الصحيح أنه عين الأشياء، والأشياء محدودة، وإن اختلفت حدودها، فهو محدود بحد كل محدود، فما تحد شيئاً إلا وهو حدٌ للحق، فهو الساري في مسمى المخلوقات والمبدعات، ولو لم يكن الأمر كذلك ما صح الوجود، فهو عين الوجود. وذكر فصلاً من هذا النمط. تعالى الله عما يقول علواً كبيراً. أستغفر الله، وحاكي الكفر ليس بكافرٍ.
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في ابن العربي هذا: شيخ سوءٍ، كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجاً. هكذا حدثني شيخنا ابن تيمية الحراني به عن جماعةٍ حدثوه عن شيخنا ابن دقيق العيد أنه سمع الشيخ عز الدين يقول ذلك. وحدثني بذلك المقاتلي، ونقلته من خط أبي الفتح بن سيد الناس أنه سمعه من ابن دقيق العيد.
قلت: ولو رأى كلامه هذا لحكم بكفره، إلا أن يكون ابن العربي رجع عن هذا الكلام، وراجع دين الإسلام، فعليه من الله السلام. وقد توفي في الثاني والعشرين من ربيع الآخر. ولابن العربي توسع في الكلام، وذكاءٌ، وقوةٌ حافظةٌ، وتدقيقٌ في التصوف، وتواليف جمةٌ في العرفان. ولولا شطحاتٌ في كلامه وشعره لكان كلمة إجماع، ولعل ذلك وقع منه في حال سكره وغيبته، فنرجو له الخير.

*********
وقد أطلت بنقل كامل كلام الذهبي مع أنه ليس من فرسان هذا الميدان لأن بعض الكذابين قصوا منه ولصقوا زاعمين أنه مصدق له في الفصوص !! وساقوا ماقصوه من كلامه مساق المؤيد لابن عربي !!

[عمار عبد الله]

أعتذر من عدم تنسيق المشاركات الان لضيق الوقت وسأعود لفعل ذلك لاحقا

[الأعرجي]

ماهذا التحامل ياعماااااااااار :mad: على أولياء الله والصالحين

أما وجد الشيطان غيرك لكي تحاول إهانة كبار الصالحين الذي لا أنت ولا غيرك يأتي إلى تراب أقدامهم



كف عن وقاحتك وأنصرف إلى غير هذا المنتدى وكفاك طعنا وسبا للشيخ الأكبر

[عمار عبد الله]

إلى من توجه كلامك أخي ؟؟!
فأنا لم أنطق في هذه المشاركة إلا بعدة كلمات والباقي مجرد نقل فتريث بارك الله بك ولا يستزلنك الهوى إلى واد سحيق .

[الأزهري]

الأنفع أخي الأعرجي أن تقابل كلام عمار بنقول من مدح ابن عربي من العلماء ..

[الأزهري]

أسأل الأخ عمار أن يزودنا بنص واحد فقط من كلام ابن عربي لا يمكن تأويله، نص واحد فقط لننظر فيه.

[عمار عبد الله]

الأنفع أخي الأعرجي أن تقابل كلام عمار بنقول من مدح ابن عربي من العلماء ..

لا يكفي ذلك أخي الازهري فلو أراد الدفاع عن ابن عربي بطريقة مقبولة أمام مثل هذه الهجمة الشرسة فهو ملزم بأحد أمرين :
الاول أن يثبت دس ما انتقدوه عليه .
والثاني أن يثبت تراجع ابن عربي عما انتقدوه .
وإذا استطاع أن يثبت أحد الامرين بأدلة معتبرة ساكون له من الشاكرين .

[عمار عبد الله]

ولو أتيت به ماذا ستقول ؟

[الأعرجي]

الأنفع أخي الأعرجي أن تقابل كلام عمار بنقول من مدح ابن عربي من العلماء ..

وهذا الذي سوف افعله بعون الله تعالى

[عمار عبد الله]

تكون مقتديا ومشابها لابن ناصر الدين لو فعلت ... :D
وأنت لم تخبرني لمن وجهت كلامك في المشاركة السابقة ؟ :confused:
أم لعلك مدين لي باعتذار وتنسحب مما وقعت فيه ! :D:)

[الأزهري]

ولو أتيت به ماذا ستقول ؟

سأنظر فيه لأتأكد من أنه لا يقبل التأويل.

[عمار عبد الله]

ولو تأكدت من ذلك ؟

[الأعرجي]

تكون مقتديا ومشابها لابن ناصر الدين لو فعلت ...


يشرفني ذلك




وأنت لم تخبرني لمن وجهت كلامك في المشاركة السابقة ؟


طبعا أقصدك أنت بعينك وخشمك

أم لعلك مدين لي باعتذار وتنسحب مما وقعت فيه !

مغرووووور أنت ياسيدي الله يكون بعونك

[ميثاق]

عادت حليمة الى عادتها القديمة
حسبت أننا أنهينا الكلام في ابن عربي و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم.
أقسم بالله العلي العظيم أن محبتي للأخ عمار المصطفي كبيرة لمعرفتي بما يقدمه من جهود لنصرة مذهب أهل السنة في وجه التجسيم لذلك فحالي كلها شفقة عليه مما قد يصاب به من نيله لابن عربي فدعك من ابن عربي يا رجل و فدنا بما عودتنا به من نصرة مذهب أهل السنة الأشاعرة في وجه الزحف التجسيمي.

[عمار عبد الله]

يشرفني ذلك

يشرفك أن تكون مقتديا بابن ناصر الدين !!
نعم فهذا من حقك لأنك لا تعلم ما قيمة فعله عند العقلاء
إليك هذه الهدية
http://www.azahera.net/showthread.php?t=329 (http://www.azahera.net/showthread.php?t=329)
طبعا أقصدك أنت بعينك وخشمك
وما ذنبي انا ؟؟!
فأنا لم أنطق إلا بعدة كلمات والباقي نقل عن غيري فإما أن توجه كلامك إلى هذا الغير الذي نقلت كلامه – وحينها تلزمك التوبة كما هو مقرر ومعروف في حكم من ينتقص أمثال من نقلت عنهم – وإما أن تعتذر مني لأنك هاجمتني بجريرة غيري .
فما تختار لنفسك ؟
مغرووووور أنت ياسيدي الله يكون بعونك
اتهام ستُسأل عنه .
*************
سيدي الفاضل ميثاق
نعم لقد أنهينا الكلام في شأن ابن عربي لولا تدخل المسمى سلطان وتغيير منحى الحوار والامور التي جرت عقب ذلك .
ولذلك ليتك تؤيد طلبي الذي قدمته هنا:
http://www.azahera.net/showthread.php?t=227 (http://www.azahera.net/showthread.php?t=227)
في المشاركة رقم 26 وأن يتم حذف مدخالات سلطان وما أعقبها من ردود .
وأكرر لك أني أحترم من يعتقد ولا ية ابن عربي - كفاضل مثلك - تبعا لغيره من العلماء وينفي عنه مقالاته في وحدة الوجود وما يرافقها من لوازم.
أما من يؤيدها فهو والوهابية عندي سواء بل ربما أراه أحط حالا منهم .

[الأزهري]

أين مطوبنا؟ هيا يا أخ عمار.

[عمار عبد الله]

أخي العزيز الازهري:
إذا كنت تريد مني ان استجيب لطلبك في مناقشة بعض نصوص ابن عربي - بل وحتى غيره كالنابلسي أو الجامي أو من شئت - يجب أن يكون هناك هدف من هذا الحوار وأن توضع له ضوابط نلتزم بها .
فلا أقبل بعد أن اضيع غير قليل من وقتي ووقتك أن تقول لي في النهاية " لعن الله اليهود فقد دسوا على الشيخ مالا يقبل التأويل "
فإذا كانت هذه نتيجة الحوار - والتي رأيتها من كثير غيرك ولم أعد اتوقع غيرها منك ولا من غيرك – فأظن أن نوفر وقت بعضنا خيرا لنا من هكذا حوار .
انظر في نصوص العلماء التي سقتها وقارنها بكلام من دافع عن ابن عربي ثم انظر في كلام ابن عربي ومن تابعه وقارنه بكلام من دافع عنه ونفى عنه تلك الاقوال ثم أعد انظر في كلام المنتقدين لتتحقق صدق ما انتقدوه ففي ذلك غنية عني وعن مناقشتي .
وبعد ذلك الحكم لك أولا وأخيرا فلن أجبرك على شيء.

[محمود بن سالم الأزهري]

حياك الله شيخي عمار

ماذا تقول في الكلام المزيل فى نهاية كتاب فصوص الحكم

وساترك لك صورة للصفحة

مع العلم أني لست مطلع علي كلام ابن عربي كاملاً إلا اني أندهشت من هذه العبارة المزيلة فى نهاية كتابه فصوص الحكم

لك الصورة وانتظر قولك شيخي نفعنا الله بكم
http://www4.0zz0.com/2008/05/31/16/740677771.jpg

وتقبل مروري

تلميذكم

[عمار عبد الله]

شيخي الفاضل:
كيف رفعت صورة الصفحة؟
بالنسبة لموضوع تاريخ النسخ أرجو أن تراجع ص 21 ، 22 من نفس الطبعة التي وضعت صفحة منها .
شكرا لمشاركتك .

[محمود بن سالم الأزهري]

حياك الله شيخي عمار

صراحة لا ادري إلا طريقة واحده لرفع الملفات وهي رفعها علي روابط متخصصة في ذلك ثم ترك الرابط هنا ليري الجميع المحتوي وهذا ما اعرف

وتم إضافة اسم المنتدي هنا لتكون الصور حصرية للمنتدي فقط

ثانياً الكلام المذكور هو كلام أبو العلاء عفيفي صاحب التعليق

فهل تقصد ان المزيل هو كلام لصاحب التعليق ؟

http://www5.0zz0.com/thumbs/2008/05/31/18/718852440.jpg

http://www7.0zz0.com/2008/05/31/18/950310746.jpg


http://www7.0zz0.com/2008/05/31/18/242591672.jpg


تقبل مروري شيخي الكريم

تلميذكم

[عمار عبد الله]

شيخي الفاضل:
أقصد أن الكلام الذي وقفت عليه في أخر الفصوص ولفت انتباهك بسبب تأخر التاريخ هو كلام للناسخ الذي اعتمد المحقق على نسخته المخطوطة في التحقيق لا لابن عربي .
وجرت عادة النساخ أن يضعوا تاريخ نسخهم لكتاب ما في اخره وهذا الذي ذكره المحقق في بيانات المخطوط في السطر الاول من الصفحة 22 .

[محمود بن سالم الأزهري]

والله شيخي انا لم اتصفح الكتاب بعد

ولكن فى اثناء تقليب الصفحات يمينوشمال لفت نظري الجملة التي اشرت عليك بها في مداخلتي الأولي وعلي ذلك أحببت أن اطلعك عليها

وادعوا الله أن ييسر لي من الوقت ما اطالع الكتاب ، ولو اني أخشي عدم الفهم لكن الله المعين

[الأعرجي]

http://www.rayaheen.net/general.php?id=11

[عمار عبد الله]

أجاب : نعم فيه كلمات تباين الشريعة ، فتكلف بعض المتصلفين إرجاعها إلى الشرع ، ولكن الذي تيقنته أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سره .


لعن الله اليهود .
كم دسوا على الصالحين ما ليس من كلامهم بل دسوا عليهم مؤلفات بحالها .
لعنهم الله في الدنيا والاخرة ولعن من انخدع بما دسوه فذهب ينشر ويشرح ويقرر ما دسه اليهود فلعنة الله عليهم جميعا لعنة تعم فيهم وتخص .

[الأعرجي]

لعن الله اليهود .
كم دسوا على الصالحين ما ليس من كلامهم بل دسوا عليهم مؤلفات بحالها .
لعنهم الله في الدنيا والاخرة ولعن من انخدع بما دسوه فذهب ينشر ويشرح ويقرر ما دسه اليهود فلعنة الله عليهم جميعا لعنة تعم فيهم وتخص .




الشيخ عمار هل هذا اعتراف من جنابكم أن الشيخ الأكبر قد دس عليه وهذه الشبهات التي يتناقلها الناس ماهي إلا مكذوبة على الشيخ أم ماذا لكي تريح قلبي لأني لا أريد أن يبقى في قلبي على أحد من المسلمين شيء

:)

[عمار عبد الله]

أخي لم تحمل علي في نفسك ؟؟ وما هو الذنب الذي اقترفته بحقك لتحمل علي ؟!!
وأنا ما حملت عليك - ولا على غيرك - في نفسي مع شدة تهجمكم على شخصي .
ثانيا: هل أفهم من كلامك أنك تلعن من يؤيد ما في الفصوص وينصر ما فيها من ضلالات ؟؟
وهل تعترف أن ما في الفصوص لا يقبل التأويل وتأويله محض مغالطة وتصلف وعناد ؟؟
إذا كان الامر كذلك فأظن أنه لا خلاف بيننا إلا في مشخصات المسألة وهذا غير مهم طالما أنه بيننا الاتفاق السابق . :)
أما الشيخ الازهري فلا أدري إن كان مايزال يرغب بالاطلاع على نص لابن عربي لا يحتمل التأويل . :):)

[الأزهري]

نعم لا زلت، فمتى تفي بذلك؟

[عمار عبد الله]

التأويل فرع عن الثبوت ولذلك يجب أن نبحث في الثبوت ثم بعد ذلك ننظر احتمال التأويل من عدمه .
أم ما هو رأيك ؟؟

[الأعرجي]

أخي لم تحمل علي في نفسك ؟؟ وما هو الذنب الذي اقترفته بحقك لتحمل علي ؟!!
وأنا ما حملت عليك - ولا على غيرك - في نفسي مع شدة تهجمكم على شخصي .
ثانيا: هل أفهم من كلامك أنك تلعن من يؤيد ما في الفصوص وينصر ما فيها من ضلالات ؟؟
وهل تعترف أن ما في الفصوص لا يقبل التأويل وتأويله محض مغالطة وتصلف وعناد ؟؟
إذا كان الامر كذلك فأظن أنه لا خلاف بيننا إلا في مشخصات المسألة وهذا غير مهم طالما أنه بيننا الاتفاق السابق . :)
أما الشيخ الازهري فلا أدري إن كان مايزال يرغب بالاطلاع على نص لابن عربي لا يحتمل التأويل . :):)




يبدو أنه لافائدة مع الأسف

[عمار عبد الله]

أهذا ردك؟؟!
لا فائدة مع الاسف !!!
ياللاسف !