الانتصار للإمام الحافظ أبي الحسن بن القصـــار

[ابن نصر]

الانتصار للإمام الحافظ أبي الحسن بن القصـــار
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان
الامام الحافظ أبو الحسن بن القصار 378 هـ
هو أبو الحسن على بن أحمد المعروف بابن القصار البغــدادي ، الأبهــري الشيـــرازي ، شيخ الفقهاء، المالكي الأصولي الحافظ ، ولي قضاء بغداد . تفقه بأبي بكر الأبهري وغيره ، وبه تفقه أبو ذر الهروي والقاضي عبد الوهاب بن نصر ومحمد بن عمرو س وحمل عنه كتبه و أبو سعيد الخليل بن أحمد البستي الشافعي و غيرهم . قال أبو ذر : هو أفقه من رأيت من المالكيين ، وكان ثقة، قال أبو إسحاق الشيرازي: تفقه بالأبهري. وله كتاب في مسائل الخلاف. لا أعرف للمالكيين كتاباً في الخلاف أحسن منه. وكان أصولياً نظاراً ،ولعله يعني كتابه المسمى : عيون الأدلة وإيضاح الملة في الخلافيات، يروي عن أبي الحسن علي بن المفضل السامري توفي فيما قيل: سنة ثمان وسبعين وثلاثماية378 هـ. قال القاضي عبد الوهاب: تذاكرت مع أبي حامد الإسفراييني الشافعي، في أهل العلم. وجرى ذكر أبي الحسن ابن القصار، وكتابه في الحجة لمذهب مالك. فقال لي: ما ترك صاحبكم، لقائل ما يقول.
حكاية
وزوّج عضد الدولة ابنه، من بنت بعض ملوك الديلم، وأحضر جميع أهل بغداد وقضاتها، فلم يرَ الأبهري فيهم. فوجه إليه بعض وزرائه، يعزم عليه في حضور مجلسه، وإن احتاج الى محفة حمل فيها. فوصل إليه، فأخبره بعزيمة الملك، وأحضر له بغلة ومحفة يجلس فيها، ويحمل فيها إن لم يقدر يركب. فلما رأى العزيمة خرج متوكئاً على علي بن عمر بن القصار، وعبيد الله بن الحسن بن الجلاب، كبيري أصحابه، حتى أتى الدجلة والوزير يمشي بين يديه، يقرب إليه مركب، فعدل عنه الأبهري الى سمارية ركبها مع صاحبيه، ووصل القصر، فوجده محتفلاً، فجلس حيث انتهى به المجلس. فلما رأى الملك وزيره الموجه فيه، سأله، فأعلمه بوصوله، فقال له: قرّبه. فقرّبه، والملك وجميع الناس قيام إلا شيخاً من ملوك الديلم جالساً بين يدي الملك. فأمر الملك الأبهري بالجلوس مع الشيخ. وقرئ كتاب الصداق، وأمر الملك بوضعه في كتاب الأبهري والشهادة فيه، ثم كتب الناس بعده. فلما تمت الشهادات أدخل الناس الى مجالس الطعام. قال الأبهري: فوجدت فرصة الى النهوض، فسلمت على الملك وانصرفت، ولم آكل لهم طعاماً. قال ابن فطيس: وجدت بخط الأبهري: الدين عز، والعلم كنز، والحلم حرز، والتوكل قوة.
وقد وصف الإمام المازري الحافظ ابن القصــار بأنه من حذاق الأصحاب
قال ابونصر:وكفى بها شهادة من الإمام المتقن الحاذق المازري الصقلى ،ولايعرف الفضل من الناس إلا ذووه
وقد علم العام والخاص أن الإمام ابن القصار جليل القدر عظيم الخطر وليس في مذهب المالكيين فحسب بل في الإســـــلام ، ألا ترى أن الشافعية والحنفية يأخذون بأقواله وردوده؟
قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:

إذا قــال لم يــترك مـقــالاً لـقـائـلٍ *** بمنطلقـاتٍ لا ترى بينــها فـصـلا
شفى وكفى ما في النّفوس فلم يدع *** لذي إربةٍ في القول جدّاً ولا هزلا

فان قيل :- الاعتناء بمصنفات الأئمة واعتبار أقوالهم لا يخضع فقط لكون ذلك العالم ذا مكانة علمية وحسب -
قال ابونصر: ليس هذا بالقول المرضي لكون بعض من خالف من المالكيين وصلتنا أقوالهم واجتهاداتهم وكثر الاعتناء بأقوالهم كالشيخين يوسف بن عمر و الجزولي ويظهر ذلك جليا في تقييدات الطلبة عنهما رحمهما الله وهي على هذا معتمدة خاصة عند شراح الرسالة فبان بهذا التقييد سقوط قولهم في أن الحافظ ابن القصار لا يعتبر من أقواله إلا ما وافق فيه قواعد وأصول المذهب، حتى يعتمد كلامه ؟ بل إن جل كلامه معتمد والذي يدل على ما قلناه اعتبار المتأخرين اقواله في الخلاف داخل المذهب

قال ابونصر:والكلمة التي نقلتها عن الإمام الاسفراييني، تدل على مدى اعتبار مصنفاته في الفقه والخلاف والجدل * بل هو رحمه الله إمام أهل النظر وفقيه فقهاء الإسلام وشيخ الفقهاء وكبيرهم
ثم ان هذه الاعتبارات المدعاة جلها محقق في الإمام ابن القصار رحمه الله ، وان كانت لم تحقق في غيره ممن اعتمدت أقواله ،فلا وجه لترك اقواله وعدم الرجوع إليها لمجرد المخالفة وفق ما يقتضيه نظره ،حتى آل الأمر إلى ترك كتب ابن الجلاب وابن نصر القاضي وابن بطال والباجي وابن عبد البر ، لا لشيء إلا لتشهير القول أنهم مخالفون لأصول المذهب أو لمشهوره ،إن هذا لعين الجمود، ولا يعني هذا الدعوة الى الخروج عن المذهب ولكن الدعوة الى النهوض بالمذهب بطريقة جديدة لا كطريقة أصحاب الحواشي ؟؟؟؟؟

وقالوا * وظاهر أن الإمام ابن القصار ليس من أصحاب التصنيف في فقه المذهب المالكي على سبيل الخصوص....*
قال ابونصر: هذا الذي يقولون-التصنيف في فقه المذهب- غير مسلم على الإطلاق والذي يقتضيه النظر رد قولهم من عدة أوجه
منها :أن هذا خاص بالمبتدي أما المنتهي فلا حاجة له بتحرير المذهب ألا ترى أن الباجي والجلة معظم أنقالهم عن البغداديين لما فيها من تقييدات مهمة ومناقشات بارعة وهم قلما يعولون على غير العراقيين من أئمتنا
ومنها أيضا : كثرة اعتناء شراح الرسالة وخليل بأقوال الشيخين يوسف بن عمر و الجزولي من خلال تقييدات الطلبة وليس لهما رحمهما الله تصانيف معتمدة ،فعلى هذا فسد قولهم بالتصنيف

أما القول بــــ* أن المدرسة العراقية كان لها خصائص مختلفة عن بقية مدارس الفقه المالكي، ولم تعتمد كمرجح في تحرير مسائل المذهب*
قال ابونصر: فتشهيرات متأخري المغاربة لاتستند الى دليل قوي والناظر المتمكن في أمهات الكتب يجد أن إقامة المذهب ترجعفي الغالب الى العراقيين بفضل الحجج الباهرة والمناظرات المنقطعة النظير وقد تبعهم بعض المغاربة كابن سحنون والباجي وابن العربي رحمهم الله وغيره ولكن ركن متأخروا المغاربة في الأخير الى البسط والتفريع لا الى الحجة والنظر
قال ابن عاشر رحمه الله

يزهـدني في الفقـه أنـي لا أرى***يسـائل عنه غــير صنفين في الـورى
فزوجــان رامـــا رجعـــة بعد بتة***وذئـبـان رامـا جـيـفة فتـحـســرا

قال ابونصر: أرأيتم لو أن أحدا قال لقد علمتم انتم المالكية أن ترجيح المدونة الكبرى أتى بفضل ترجيح القاضي ابن نصر لها وانتم للأن لا تخالفونها فرجع القول الى أنكم لا تخالفون اجتهادات المدرسة العراقية ،أرأيت هذا ماكان ردهم عليه

وقولهم* وكل هذا لا يعني على الإطلاق عدم ترجيح مسائل من اجتهادات ابن القصار أو القاضي عبد الوهاب أو المدرسة العراقية داخل المذهب المالكي، ودونك كتب المتأخرين عليهم، تجد فيها ترجيحات ونظر لآراء المدرسة العراقية، وتحتاج المسألة إلى دراسة معمقة في هذا المجال.
قلنا: هذا رجوع حسن لطيف ينبئ عن فضل و إنصاف لكن ينقص ان يهتم المالكيون في عصرنا بآثار الحافظ ابن القصار واخراجها وطبعها ، وتركهم هذه الكتب الفقهية المتأخرة جدا غير المعروف أصحابها
فهذا بعض ماتيسر لنا ونأمل أن يوفقنا الله الى جمع الكثير من مناقب الحافظ ابن القصار رحمه الله،وأرجو من الاخوة ممن يستطيع إضافة بعض المناقب أو يدلنا عليها في أي مصنف وجدت هذه الزيادات ولكم الشكر مسبقا
والله الموفق
أبونصر الولماني

[الظريّف]

أبشر أخي فالمرء مع من أحب .

[ابن نصر]

إذن نحن ثلاثة ياحبيب