احذروا الكوثري فقد ذم ثلاثة من المذاهب الاربعة المجمع عليها وكفاه ذلك عارا

[ابن عمر]

تنبيه إداري:

ـ لقد تركنا العنوان ليعيد القراء المعنيون قراءة هذا التعليق الآتي.
ـ ثبت لدى أهل العلم والإنصاف ـ لا سيما الطبقة العليا من علماء الأزهر الشريف ـ أن الشيخ زاهدا الكوثري وكيل المشيخة الإسلامية في الدولة العثمانية عالم متبحر خدم الإسلام والمذهب الحنفي خاصة خدمات جليلة، شهد له بذلك أهل العلم ومنهم العلامة يوسف الدجوي وأبو زهرة وعبدالرحمن خليفة وغيرهم من فطاحل الأزهر الشريف في القرن الماضي، وأن تعصب الأستاذ زاهد للمذهب الحنفي لم يصل به إلى ما يسمى بالطعن في المذاهب الأخرى، وهو مع هذا لم يتلوث ببدعة التشبيه أو التشيع و النصب أو الاعتزال أو غيرها، فهو حنفي ماتريدي، ولهذا ترى الإدارة أن صناعة عنوان خاص للطعن في هذا العالم الجليل ليس من أهداف هذا المنتدى ولا من مسلكه، ولا ترى أن فتح عنوان على هذا النحو يقدم أي خدمة للإسلام والمسلمين، ولهذا فإن الإدارة تتقدم للإخوة الأعضاء بالتماس تجنب هذا المسلك في هذا المنتدى ومن أصر فليكتب ما يريد خارج المنتدى لا فيه، ونعتذر للإخوة الذين فقدوا تعليقاتهم وردودهم .

المازري
عن إدارة المنتدى.

[الأزهري]

قرار حكيم.

[نصر الدين بن سراي]

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وبعد هذا أفضل من التنبيش في مسأ لة أكل الدهر عليها وشرب .... ولكن أريد أن أبين شيئا واحد يجهله ابن عمر وأضرابه فالشيخ الكوثري رد في كتابه التأنيب على الخطيب البغدادي وهذا الأخير نقل في ترجمة أبي حنيفة الموضوع والضعيف فأراد الشيخ الكوثري أن يأنبه .... ولسان حاله يقول --- أي الكوثري --- أنت -- يا خطيب البغدادي -- قد نقل عنك في ترجمتك الضعيف والواهي ---مثل ما اتهمك به بعض الضعفاء بكذ وكذا ---- فهل يحق لي أن أنقل في ترجمتك هذا الكلام وكذلك هل يحق لي أن أنقل في ترجمة كل امام ما روي في ترجمته من الضعيف والواهي مثل ما نقل أيضا في ترجمة أئمة كبار -----كابن حجر و أبي نعيم ومالك والشافي وغيرهم فلما ذا تنقل في ترجمة أبي حنيفة هذا الكلام فا فهموا ---- فعنوان الكتاب يوضح ذلك فهو تأنيب وليس سب للعلماء وصلى اللهم وسلم على سيدنا محمد ومعذرة لأنني عدت للموضوع رغم أن ادارة المنتدى أقفلت ذلك وشكرا

[ابن نصر]

كف عن هذا يا نصر الدين وكأني بك تفضل انت وأضرابك الكوثري والغماري على الأئمة وكبراء أتباعهم
اللهم غفرا

[العويني]

نشكر للإدارة غيرتها على أعراض العلماء المجاهدين أمثال الإمام الكوثري رحمه الله تعالى الذين أفنوا أعمارهم في الدفاع عن مذاهب الأئمة

[الأزهري]

كف عن هذا يا نصر الدين وكأني بك تفضل انت وأضرابك الكوثري والغماري على الأئمة وكبراء أتباعهم
اللهم غفرا

ليس في كلام نصر الدين ما يدعو إلى شدتك هذه ! أنا مستغرب منك فعلا يا ابن نصر ! قد أتفهم بغضكم للغماري بسبب موقفه من المذهب المالكي، لكن العلامة الكوثري رحمه الله لم يصدر منه شيء من هذا القبيل ضد المذاهب الأربعة، بل الحق أقول أن كتابات الكوثري ساهمت في تأييد المذهب المالكي في شرق الجزيرة العربية، ولولا كتابات مثل الكوثري لاندثر مذهب مالك بشكل أسرع مما هو عليه اليوم، اللامذهبية التي ظهرت في المشرق هددت المذاهب كلها بما فيها المذهب المالكي وأضعفته، وكان تصدري الكوثري للامذهبية بمثابة نصرة عاجلة للمذاهب بما فيها المالكي فانتبه لهذا وادع للعلامة الكوثري رحمه الله.

[نصر الدين بن سراي]

بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وبعد فأنا أعرف الأخ هلال--ابن نصر -- معرفة شخصية فهو ابن بلدتي التي أقطن بها --- وهو من أصحابنا المولعين بالفقه المالكي لدرجة الجنون وهو فخر عظيم لنا .. لأنه يعز علينا في هذا الزمان أن تجد ناس غير مختصيص في علوم الشريعة وهم أفضل من المتخصصين في كثير من الأمور ... فالأخ ابن نصر مهندس في الاعلام الألي لكنه مختص في الفقه الما لكي --- رجاله وتاريخه--- وهذا ليس مدحا فالرجاء من الاخوة أن تكون صدورهم رحبة لأ خ ابن نصر وصلى الله على سيدنا محمد

[محمود بن سالم الأزهري]

أضحك الله سنكم جميعاً ، فى النهاية خرج الشيخ الأزهري هو المخطئ ( ابتسامه )

علي كل حال

جزي الله الإدارة الموقر خير الجزاء علي ما تقدمة من خدمة الإسلام ، والحفاظ علي سمعة العلماء من أن يمسها بعض الحاقدين بالجفاء

بارك الله لنا فيكم ، وحفظكم الله لنا جميعاً

وتحيتي للجميع

[مصطفى أمين]

سيدي ابن عمر
الكوثري قد أفضى إلى ماقدم وله حسنات كثيرة والله تعالى يقول إن الحسنات يذهبن السيئات
وأشكر لك دفاعك عن السنة وأعراض أعيان الأمة ولكن خفف من الشدة بارك الله فيكم ونفعنا بكم

[الأعرجي]

شكر خاص للأخ الحبيب المازري على القرار الحكيم

بارك الله فيكم على الدفاع عن علماء الأمة

[ابن نصر]

أخي العزيز نصر الدين المالكي ، كان أحب إلي أن لم تذكر شيئا فيما يخصني

أخي احذف ما كتبت رجاء ، ولك مسبق الشكر وخالص الود

موفق

[ابن نصر]

وفتح تلك المناقشات اراه محببا الى نفسي والباحثين وان خالفني أخرون فلهم احترامهم .

نعم هذا هو الرأي الصواب

[مصطفى أمين]

أحسنتما
فالكوثري نعم الرجل وكتابه التأنيب فيه نظروينبغي أن يحذف مافيه
من وصف الخطيب البغدادي بالتغزل على صبي ووصف الحافظ ابن حجر بالتلاعب في تصحيح الحديث واتباع الهوى وتتبع النساء في الطرقات
كل هذا في التأنيب فإنكاره مكابرة
هذا هو العدل فلاداعي لوصف من نقله بالحقد والتطاول وأكل لحمه وعرضه فهذا غير علمي
ومع ذلك فالكوثري عالم شهير وإمام كبير وكلنا يتمنى أن يكون من مذهبه رحمه الله رحمة واسعة لقد نصر السنة وأخمد البدعة

[عمار عبد الله]

رحم الله الكوثري
لوددت أنه كان شافعيا :):)

[أبو نهيلة المالكي]

العلامة الكوثري -رحمه الله- العالم المتفرد الذي وهبه الله لأهل السنة في هذا الزمان - أقول هذا و أنا مالكي- فقد كان بحق مجاهدا ضد حملات الحشوية و اللامذهبية من جهة، وضد اللادينيين من جهة أخرى. فقد جمع الله له العلوم التي بها يدافع : فهو العلامة في الحديث و في علم الرجال- الذي به الحشوية يستأسدون-، وهو الفقيه الذي راعى للمذاهب الأربعة حقها في مسائل عديدات و ما كتابه -الإشقاف- عنا ببعيد و كذا -الفقه وأصول الفقه- وهو المتكلم النظار وردوده على أهل الحشو ستبقى حسنة من حسناته يستفيد منها من يأتي بعده. وأكاد أجزم أن كل من ترونه الآن من المبرزين في أي علم من الثلاثة إلا و الشيخ له يد عليه.
نعم قد نوجد عبارات قاسية في كتبه. فكان ماذا؟ فلا ينبغي الالتفات إليها لأنها خرجت في أغلبها بحكم منصبه فقد كان وكيلا لمشيخة الإسلام. و هذا يقتضي منه القوة و القسوة على من أراد أن يزيغ. وربما تسرب شيء من ذلك في بعض ردوده على أهل المذاهب الأخرى و هذا مغمور في بحر حسناته-رحمه الله- و إلا فليرجع إلى مقدمة التأنيب فقد أجل الأيمة الأربعة ايما إجلال وغيرها
و ما يورده في هذا الكتاب إنما هو من طريق الإلزام للخصوم، فلسان حاله يقول لو لم يكتف بتواتر عدالة الإمام أبي حنيفة و هو من هو أمام ما يورد من أخبار ، فهذه أخبار تروج عن أناس منهم الخطيب تؤخذ ما دام أن تواتر عدالتهم لا تنفع .

[الزيتوني]

لو كان كلام ابن عمر مخففا قليلا لأيدت عدم غلق الموضوع وطرح النقاش بشكل موضوعي، لكن للأسف من يقرأ العنوان فقط يدرك أن قرار الإدارة حكيم جدا كما قال الإخوة..

[ابن عمر]

##########################

[حسين المازري]

نبهتك مرة وهذه الثانية الآن وسيتم حظرك لمدة أسبوع.

[ابن نصر]

نبهتك مرة وهذه الثانية الآن وسيتم حظرك لمدة أسبوع

رفقا بإخوانك يا سيدي المازري فالقلوب لا تتأثر في الغالب بالاختلاف ولكن تتأثر بالكلمة القاسية
وفقكم الله

[ابن نصر]

لزمكم الرد سيدي المازري .........ابتسامة:D

[الأسمري]

أخي ابن نصر هل تملك مقالات الكوثري التي اعتنى بها أحمد خيري ؟

[ابن نصر]

أخي ابن نصر هل تملك مقالات الكوثري التي اعتنى بها أحمد خيري ؟

لا لا أملكها يا أخي الاسمري ،
وودت لو أعنتك اسأل سيدي الازهري أو أخي ابا نهيلة او اخي الطاهر لما لهم من اهتمام بتراث الكوثري
وفقكم الله

[الكوثري]

ايها المنتقدون لا تبخسو الناس اشياءهم ....
ان في مقالات الكوثري التي جمعها احمد خيري من التنويه بالامام مالك ومذهبه وبعض كبار اصحاب المذهب ما يطرب له كل مالكي خاصة واخوتنا اتباع المذاهب الاخرى عامة وكثيرا ما نوه الكوثري-في التانيب وغيره من كتبه- بابن العربي والباجي والقاضي عياض فلا داعي لغمط الرجل حقه فقد كان في زمن يواجه جبهات الحشو واللامذهبية والكوثري من الاجلة التي تفخر بها الامة المحمدية فرجاء ممن ينتقده-ان كان اهلا -ان يجمع ما جمع من العلوم والفهم الثاقب والنفس السامية لا ان يرسل الكلام على عواهنه دون تثبت او القراءة للرجل و لايكتب على السانح -صب الله على جدثه الرحمة والرضوان-
ولا اريد ان يصدق علينا جميعا قول لشاعر:
فلو انا على حجر ذبحنا--جرى الدميان بالخبر اليقين
وقد كفى الشيخ ابو نهيلة ووفى في مشاركته

[محمود بن سالم الأزهري]

رحم الله الشيخ الكوثري رحمة واسعة

[الزيتوني]

رحم الله الإمام الجهبذ الكوثري رحمة واسعة..
لقد كان بحق إماما للمسلمين، وحاميا عن عقائدهم..
اللهم ألحقنا به على الخير يا رب العالمين..

[الزيتوني]

وهل رأيتنا نظن في الرجل الألوهية؟!
ما الذي يغيظك في مدح الرجل يا رجل؟!

[الكوثري]

نعم ان الكوثري بشر يخطئ ويصيب اما انك تعرف منه وتنكر فهات ما انكرت على الرجل تفد ونستفيد منكم بما ان ماخذكم عليه كثيرة -او واسع جدا جدا ...!!! بتعبيرك
ثم اني ومن مدح الكوثري واثنى عليه لم نرفع الرجل عن مكانته ولا عن بشريته ولكن اعتبرنا الحال العام للرجل وزمانه واقرانه وما قدم كل عامل على شاكلته
اما كلمة : ان الكوثري واخطاءه تحتاج الى تنكيل جديد فهذا ما لا اقرك عليه-واظن كثيرين مثلي-لا من حيث العمل نفسه من نقد واعتراضات بضوابطها لكن من حيث ذكرك عنوان كتاب لرجل هو خصم في القضية عليه اكثر مما على الكوثري ولعل الاشارة كافية
وهات ما عندك فانا اول الداعين لتفحص تراث الرجل والاخذ والرد منه لتنقيته مما علق به من اثر الوطيس الحامي الذي خاضه الرجل وطيس قلما وقف معه احد وهو غريب الديار والاقران وليكن اخذك عليه علميا بضوابطه
فايها الناس مرة اخرى لا تبخسو الرجل اشياءه
غفر الله للجميع

[محمد محمود الأول]

بسم الله الرحمن الرحيم

عندما نتكلم يا سادة عن الأئمة و العلماء لابد أولا و قبل كل شئ أن نجلهم و نعزرهم و نوقرهم و ننزلهم منازلهم الحقة ( طالما أنهم من أهل الحق ) لأنهم كما قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم ورثة الأنبياء و أمراء المؤمنين .

و هناك خلط شاسع بين النقد العلمي أو المذهبي و بين السباب و القذف و بين الطعن في الدين و النوايا
أما النقد العلمي فهذا قائم بقيام الليل و النهار و قائم بقيام ابن آدم فلم يعفى عالم من علماء المسلمين و لم يستثن أحد منهم من التعقب و التفحص و التحقق من كلامه و بذا عرف المسلمون الحق ... و لذا قال ساداتنا ( نحن نعرف الرجال بالحق و ليس الحق بالرجال )
و هذا الشافعي يرد على مالك في مسائل و هذا الليث يحاجج مالكا في مسائل و هذا أحمد يحاجج الشافعي في مسائل و مازالت المحاججات مستمرة مع إجلالهم و توقيرهم بعضهم لبعض رحمهم الله جميعا و رضي عنهم و أمدنا بعلومهم

أما السباب و القذف و الطعن في الدين و النوايا - وكما هي عادة إخواننا السامريين - فهو:
اتهام للغير بما ليس فيه
عدم التفهم لحقيقة أقوال الإمام أو العالم و هذا منبثق من الجهل المطبق بأصول مذهبه و طرائق استنباطه
عدم التماس لحسن النية أو محاولة تنزيه العالم عن بعض الأقوال التي ظاهرها النكارة و هذا طبعا لأصل عند القوم وهو الحكم بظاهر الأمور
عدم محاولة الإعتذار عن الشيخ أو العالم في بعض ما قاله لو ثبت عليه النكير فلا يقولون مثلا " زلت قدم شيخنا و الله حسيبه " أو "غفر الله فقد كان شيخنا و شيخ شيوخنا و ما من أحد في هذا المقام إلا و له بعض ذلك"
و تنتهي السلسلة السابقة بسبة أو قذفه أو اتهام للشيخ في نيته فيقال مثلا ( ظاااال / مشبه / معطل / مشرك شركا أكبر / جهمي / كوثري / قبوري / جااااهل / لا يعرف شيئا .... الخ ) و القائمة يا حضرات أطول من سردها

اسمحوا لي أن أخرج قليلا عن الموضوع لنعرف و بلغة القانون
من هو ( المدعي ) ؟؟
و لمذا هو مدعي ؟؟
و من هو ( المدعى عليه ) ؟؟؟
و لماذا هو مدعى عليه ؟؟؟

بادئ ذي بدئ دعونا نسلم ( جدلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــا ) بما قاله ابن عمر في موضوعه من أن الكوثري طعن و سب و تنقص و شتم و عار .... الخ
فهل يقبل منا أن نأتيه ببعض ما سطره أساطينهم و مراجعهم من طعون على شيخ الأئمة و إمامهم الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان فيقولون و بنفس المنطق ( أننا ضللنا لأننا طعنا في أحد الأئمة الأربعة ) ؟؟؟

نبدأ بسم الله
من هو المدعي ؟
إن الدعاوي المشتعلة و الهجمات المستعرة التي تنال الشيخ الكوثري لا تنال منه إلا لأنه قاوم الزيغ و الضلال و رفض الإغراء و المال و لم يبع دينه بدنياه و لكنه قال كلمة الحق في وجه الكبير والصغير على السواء
و لو كان الكوثري داعية ضلال لصار علاما جليلا إماما حبرا فقيها لدى السامريين و لا تستبعد أبدا أن يسطروا له سفرا في نواقض توحيدهم و يسمونه ( سفر الكوثري )
نواقض التوحيد و نواقض الإسلام العشرة ... تلك البدع المحدثات التي تفردوا بها و ليس لهم بها سند متصل إلى رسول الله أو لإمام من الأئمة الأربعة أو لعالم من القرون المفضلة الثلاثة التي هي أصل التشريع و الحلال و الحرام عندهم
لأجل هذا و لكل هذا كان المدعي مدعيا و أقص عليكم ما صار معي أنا شخصيا من أحد السلفيين لما قلت له أن لسان الألباني طويل و قد أساء إلى علماء كثر فقال لي :" هذا منهج العلماء مع بعضهم عبر القرون و منهج أهل الحق الكف عما شجر بينهم و إقرأ المحلى لابن حزم فقد أتى بألفاظ لا يقولها واحد ( في الشارع ) لواحد آخر ) "

طيب يا إخواننا لو أنكم ثبتتم على موقفكم هذا لكان خيرا لكم لكنكم أبحتم لأنفسكم ما حرمتم على غيركم و قلتم ما لا تفعلون أو لم تقرؤا قوله تعالى ( كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) ؟؟؟؟
الشيخ الكوثري : وكيل المشيخة الإسلامية بالدولة العلية العثمانية الذي ناهض الا دينيين و العلمانيين و قاوم المد العلماني في ربوع الإسلام و وقف في وجه دعوات الانحراف العقدي و الضلال الديني
فجأة و بدون مقدمات صار مدعى عليه !!!!!!!!!!!!! و يا لله
ماذا بقي لأبي لهب و أبي الحكم و أبي عثمان و أبو علي و ابن سبأ و ابن كرام و ابن تيمية و و ابن القيم و ابن عبد الوهاب ؟؟؟
لو أطلق الدعوات السابقة في حق الشيخ الكوثري من عنده ذرة عقل أو مثال حبة من خردل من علم لكان ذلك نهاية الدنيا لكن اللطف الألهي و الرحمة الربانية تتداركنا و تنذرنا بقرب طلوع الشمس من مغربها
فإن المدعي إما جاهل أو سفيه أو موتور أو حانق على الحق و أهله فمن أجل هذا صار الشيخ الكوثري مدعى عليه ... و إلى الله المشتكى

[محمد محمود الأول]

ندخل في صلب الموضوع

فإنه مما تواتر عن أخواننا السامريين تمجيدهم لعلمائهم و لشيوخ علمائهم و تلاميذ علمائهم و أبناء علمائهم و أحفاد علمائهم و مؤلفات علمائهم و لم يبق لهم إلا تمجيد زوجات علمائهم ... و هذا طبعا أسوة بفكرة العائلة المقدسة عند أسلافهم النصارى

و مما حاز نصيب الأسد في التمجيد و الثناء و كأنك تتكلم مثلا عن فتح الباري لابن حجر أو شرح النووي على مسلم كتب السامريين في العقيدة مثل كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب و كتاب منهاج السنة النبوية - و ننزه السنة النبوية عن كتاب مثله - لابن تيمية .... الخ
يلحق بالقائمة السابقة - و ما أطولها من قائمة - كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد - أو هكذا ينسبونه - رضي الله عنهما
خذ على سبيل المثال لا الحصر ما جاء في تحفة الإخوان لإمام المجسمة الأعظم عبد العزيز بن باز " وقد بسط أهل العلم بيان هذا المعنى في كتب العقيدة والتفسير ، كتفسير ابن جرير ، وابن كثير ، والبغوي وغيرهم ، وكتاب السنة لعبد الله بن أحمد ، وكتاب التوحيد لابن خزيمة ، ورد العلامة عثمان بن سعيد الدارمي على بشر المريسي وغيرهم من علماء السلف - رحمهم الله - في كتبهم "
لكن ماذا في هذا الكتاب يا حضرات القضاة ؟؟؟؟
سنترك النصوص أمامكم لتحكموا بأنفسكم
ما حفظت عن أبي وغيره من المشايخ في أبي حنيفة سمعت أبي يقول : عن عبد الرحمن بن مهدي ، أنه قال : « من حسن علم الرجل أن ينظر في رأي أبي حنيفة » وأخبرت عن إسحاق بن منصور الكوسج ، قال : قلت لأحمد بن حنبل يؤجر الرجل على بغض أبي حنيفة وأصحابه ؟ قال : إي والله سألت أبي رحمه الله عن الرجل ، يريد أن يسأل ، عن الشيء ، من أمر دينه ما يبتلى به من الأيمان في الطلاق وغيره في حضرة قوم من أصحاب الرأي ومن أصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف الإسناد والقوي الإسناد فلمن يسأل ، أصحاب الرأي أو أصحاب الحديث على ما كان من قلة معرفتهم ؟ قال : يسأل أصحاب الحديث ولا يسأل أصحاب الرأي ، الضعيف الحديث خير من رأي أبي حنيفة حدثني مهنا بن يحيى الشامي ، سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : ما قول أبي حنيفة وعندي والبعد إلا سواء

حدثني محمود بن غيلان ، ثنا محمد بن سعيد بن سلم ، عن أبيه ، قال سألت أبا يوسف وهو بجرجان عن أبي حنيفة ، فقال : « وما تصنع به مات جهميا »

حدثني إسماعيل بن إسحاق الأزدي القاضي ، حدثني نصر بن علي ، ثنا الأصمعي ، عن سعيد بن سلم قال : قلت لأبي يوسف أكان أبو حنيفة يقول بقول جهم ؟ فقال : « نعم »

حدثني أحمد بن إبراهيم ، ثنا خالد بن خداش ، عن عبد الملك بن قريب الأصمعي ، عن حازم الطفاوي قال وكان من أصحاب الحديث : « أبو حنيفة إنما كان يعمل بكتب جهم تأتيه من خراسان »

حدثني سفيان بن وكيع ، قال : سمعت عمر بن حماد بن أبي حنيفة ، قال : أخبرني أبي حماد بن أبي حنيفة ، قال : أرسل ابن أبي ليلى إلى أبي فقال له : تب مما تقول في القرآن أنه مخلوق وإلا أقدمت عليك بما تكره ، قال : فتابعه قلت : يا أبه كيف فعلت ذا ؟ قال : « يا بني خفت أن يقدم علي فأعطيت تقية »

0 حسبي الله و نعم الوكيل .. و الله ما عرف التقيا قوم كما عرفتموها "

حدثني عبد الله بن عون بن الخراز أبو محمد ، وكان ، ثقة ، ثنا شيخ ، من أهل الكوفة : قيل لعبد الله بن عون : هو أبو الجهم فكأنه أقر أنه قال : سمعت سفيان الثوري يقول : قال لي حماد بن أبي سليمان « اذهب إلى الكافر يعني أبا حنيفة فقل له : إن كنت تقول : إن القرآن مخلوق فلا تقربنا »

حدثني أبو الفضل الخراساني ، ثنا علي بن مهران الرازي ، ثنا جرير ، عن محمد بن جابر ، قال : « سمعت حماد بن أبي سليمان ، يشتم أبا حنيفة »

( عرفتم يا حضرات القضاة تأصيل الشتيمة و القذف في مذهب القوم ؟؟ )

حدثني إسحاق بن أبي يعقوب الطوسي ، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ، عن سليم المقرئ ، عن سفيان الثوري ، قال : سمعت حمادا ، يقول : « ألا تعجب من أبي حنيفة يقول : القرآن مخلوق ، قل له يا كافر يا زنديق »

حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي ، حدثني محمد بن كثير الصنعاني ، عن الأوزاعي ، أنه ذكر أبا حنيفة فقال لا أعلمه إلا قال ينقض عرى الإسلام

حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي ، ثنا أبو حفص التنيسي ، عن الأوزاعي ، قال : « ما ولد في الإسلام مولد أشر من أبي حنيفة وأبي مسلم وما أحب أنه وقع في نفسي أني خير من أحد منهما وأن لي الدنيا وما فيها »

حدثني محمد بن عبد الله المخرمي ، نا سعيد بن عامر ، قال : سمعت سلام بن أبي مطيع ، يقول : « كنت مع أيوب السختياني في المسجد الحرام فرآه أبو حنيفة فأقبل نحوه ، فلما رآه أيوب قال لأصحابه : قوموا لا يعدنا بجربه ، قوموا لا يعدنا بجربه »

حدثني أبو معمر الهذلي ، قال : حدثت عن حماد بن زيد ، قال : سمعت أيوب ، يقول : « لقد ترك أبو حنيفة هذا الدين وهو أرق من ثوب سابري »

حدثني إسحاق بن منصور الكوسج ، ثنا محمد بن يوسف الفريابي ، قال : سمعت سفيان الثوري ، يقول : قيل لسوار لو نظرت في شيء من كلام أبي حنيفة وقضاياه فقال : « كيف أقبل من رجل لم يؤت الرفق في دينه »

حدثني أبي ، ثنا شعيب بن حرب ، قال : سمعت سفيان الثوري ، يقول : « ما أحب أن أوافقهم على الحق » قلت لأبي رحمه الله يعني أبا حنيفة ؟ قال : « نعم ، رجل استتيب في الإسلام مرتين » يعني أبا حنيفة ، قلت لأبي رحمه الله : كأن أبا حنيفة المستتيب ؟ قال : « نعم » سمعت أبي رحمه الله ، يقول : « أظن أنه استتيب في هذه الآية ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون (1) ) قال أبو حنيفة : هذا مخلوق ، فقالوا له : هذا كفر فاستتابوه

حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت سفيان الثوري ، يقول : « استتيب (1) أبو حنيفة من الكفر مرتين »

حدثني أبو الفضل الخراساني ، نا سلمة بن شبيب ، نا الفريابي ، سمعت سفيان الثوري ، يقول : « استتيب (1) أبو حنيفة من كلام الزنادقة مرارا »

حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي ، حدثنا الحسن بن موسى النسائي ، قال : سمعت عبدة بن عبد الله ، يحدث عن شعيب بن حرب ، قال : قال لي سفيان الثوري : « اذهب إلى ذلك يعني أبا حنيفة فاسأله عن عدة أم الولد إذا مات عنها سيدها ، فأتيته فسألته فقال : ليس عليها عدة ، قال : فرجعت إلى سفيان فأخبرته فقال هذه فتيا يهودي »

حدثني هارون بن سفيان ، حدثني عرزة الخراساني ، حدثنا الفضل بن موسى السيناني ، قال : سمعت سفيان الثوري ، يقول : « ضرب الله عز وجل على قبر أبي حنيفة طاقا من النار »

حدثني محمد بن عبد الله المخرمي ، قال : حدثني نصير أبو هاشم ، أخو مازندر سمعت : المبارك بن سعيد ، سمعت أخي ، سفيان بن سعيد يقول : « ما ابن يحطب بسيفه أقطع لعرى الإسلام من هذا برأيه يعني أبا حنيفة »

حدثني منصور بن أبي مزاحم ، سمعت مالك بن أنس ، ذكر أبا حنيفة فذكره بكلام سوء وقال : « كاد الدين ، وقال : من كاد الدين فليس من الدين »

حدثني أبو معمر ، عن الوليد بن مسلم ، قال : قال مالك بن أنس « أيذكر أبو حنيفة ببلدكم ؟ » قلت : نعم ، قال : « ما ينبغي لبلدكم أن يسكن »

و نكتفي بهذا القدر لأنني بصراحة تأذيت كثيرا و من شاء الرجوع فليرجع لكلام القوم في هذا الكتيب الحقير ليعرف منازل أهل الحق عند أهل الزيغ و الضلال و لا حول و لا قوة إلا بالله
قرابة المائة نص قوامها الطعن و التنقيص من الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان قدس الله روحه الطاهرة و ما لشئ إلا لاتباع القوم رجلا زنديقا كتب سفرا في الزندقة لا يقل في مستواه عن سفر نشيد الأنشاد أو الإصحاح السادس و الأربعين من الكتاب المنسوب زورا لنبي الله حزقيال كما نسب هذا الكتاب زورا لعبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهما و أرضاهما

توقيعك حلو و جميل يا ابن عمر و لعله أصوب ما قلت في موضوعك كله لكن هل ستقبل بالحكم بالضلال على عبد الله بن الإمام أحمد أو على من زكى هذا الكتاب و على سبيل المثال لا الحصر هنا و هو ابن باز ؟؟
أم ستأذخذك العزة بالإثم لتدافع و تدافع و تصول و تجول و تأول و تعتذر علما بأنكم ترفضون التأويل و تعتبرونه ضلالا و زيغا ؟؟؟

انتظر ردك بفارغ الصبر

[محمد محمود الأول]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا المقال لابأس به لكنه قرن ابن القيم بالكفرة وهو خطأ قبيح ، وكلام بعضهم في أبي حنيفة لا يسوغ لهم الكلام في امامنا مالك .

سيدي الكريم

في ردكم نقاط :
أولا : فيما يخص كفر ابن القيم
فلربما يكون خطأ .......... لكن قبيح ؟؟؟؟؟؟
أنا شخصيا أشك في ذلك فيكفي ان الرجل مجسم ... و التجسيم عند الأحناف و الشافعية بدعة من البدع المكفرة التي لا يجوز أن يصلى خلف صاحبها

و الإمام الكوثري له ردود نفيسة على نونية ابن القيم و هي حاشيته على تبديد الظلام المخيم المسماة السيف الصقيل ... وبخ فيها الشيخ الكوثري ابن القيم أيما توبيخ على افترائه على الله تعالى

ثانيا : بالنسبة للكلام في أبي حنيفة رضي الله عنه
فقد تفضل الإخوة سلفا و نحوت نحوهم في هذا فقالوا : ( قال العلماء ثقة له أوهام ... و قالوا ثقة ثبت .. الخ )
و قلت سابقا : ( أن هناك فرقا بين النقد العلمي و بين السبااااب و القذف ..... )

هذا هو مربط الفرس سيدي الفاضل فالمسألة تعدت النقد و الكلام إلى الطعن في الدين و النوايا أو ليسوا ينقمون على الصوفية الكلام في نوايا العباد و يقولون ( النية سر بين العبد و ربه ) ؟؟؟
فلماذا السماح لأنفسهم بالكلام في إمام مجمع على فضله و علمه ؟؟
و أزيدك من الشعر بيتا كما يقولون فقد قال مالك رضي الله عنه : ( العلماء عيال على أبي حنيفة في الفقه )
و قال االشافعي : ( إني لأتبرك بأبي حنيفة و إني كلما عرضت لي حاجة جئت إلى قبره فصليت عنده ركعتين فما أبعد عنه حتى تنقضي )
فهل يتبرك الشافعي بمن يقولون عنه ( زنديق / ينقض عرى الإسلام / استتيب من الكفر مرتين / كان يعطي التقية / يؤجر المرء على بغضه و شتمه ...الخ ) ؟؟؟
حاشا للشافعي و حاشا لأبي حنيفة رضي الله عنهما ... و أي أجر هذا في سب الكافر أولم يقرؤا قوله تعالى ( و لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) ؟؟
ألم يسمعوا قوله صلى الله عليه و سلم ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) ؟؟
ألم يسمعوا قوله صلى الله عليه و سلم ( ليس المسلم بطعان و لا لعان و لا فاحش و لا بذئ ) .... أو أظنه قال المؤمن ؟؟
هنا يتجلى خلاف القوم لأجماع الأمة على صلاح و إمامة أبي حنيفة
و على الرغم من تضعيف الأئمة لحفظ أبي حنيفة فلا يقدح هذا في إمامته و لا في علمه و قد كان له رضي الله عنه مسند يروي منه و هذا جائز عند أهل الصنعة الحديثية

سيدي الكريم : حكم مالك هو حكم الشافعي هو حكم أبي حنيفة هو حكم أحمد رضي الله عنهم جميعا كلهم أهل خير و علم و صلاح و الطعن في مالك كالطعن في أبي حنيفة و فرق شاااسع بين الطعن و بين مخالفة الإمام في رأي و الرد عليه في مسألة من مسائل الفقه .... و هؤلاء القوم ليس لهم كبير و لا صغير فمن خالف رأيهم تعاملوا معه كالتالي :
إما ضعفوا رواية الرأي المخالف
أو تأولوا كلام الإمام بل ربما كلام النبي صلى الله عليه و سلم
أو عمدوا إلى الشاذ و الضعيف من كلام غير ثابت عن الإمام فقووه و عضدوه و انتصروا له و جعلوه قرآنا يتلى
أو ردوا إمامته بالجملة فجعلوه ضالا مضلا و هذا الشقي الدمشقي عبد العجل بين ظهرانينا لم يستح أن يقولها نهارا جهارا ( الغزالي حجة الزنادقة ) عامله الله بما يستحق

طبعا أنتم مأجورون إن شاء الله على حبكم للإمام مالك و غيرتكم عليه و قد كنت مالكيا في يوم من الأيام لكني لم أكن حنفيا أبدا ... فالمسألة كما قلت و قال الأخ التركستاني محاججة في العلم .... لا في الشخص و الدين

على فكرة مازال في سفر السنة المنسوب لعبد الله بن أحمد الكثير و الكثير من هذا الغثاء في حق أبي حنيفة لكن يعلم الله كم تأذيت و أنا أطبع هذه النصوص و خفت أن أشابه من وقع في ذنب تكرار سورة عبس فأحلت إلى المصدر و كفى به إثما .... وقد صل الكلام في هذا الكتاب الساقط أن يقال ( كان نبطيا )
فإن صح ما قيل فهل :
يختار أحدنا أباه و أمه ؟؟
يعير الإنسان بنسبه ؟؟
النسب إلى النبط مسبة و معرة ؟؟
ثم إن أكابر العلماء في شتى العلوم لم يكونوا عربا فـــ :
لا البخاري كان عربيا
و لا مسلم كان عربيا
و لا النسائي كان عربيا
و لا الترمذي كان عربيا
و لا الذهبي كان عربيا
و لا الغزالي كان عربيا
و لا الرازي كان عربيا
حتى إمامهم الحجة الأول المنظر لدينهم لم يكن عربيا ألا وهو محمد بن كرام
حتى محدثهم الصحفي خاذل الدين اللألباني لم يكن عربيا

وأي تفاهة هذه التي انحدر لها علماء الحديث ( كما يزعمون ) لينشغلوا بالطعن في ضال بنسبه و أهله ؟؟

أين أنت يا ابن عمر ؟؟؟.... حول
هل تسمعني ؟؟؟ ..... حول
تعال يا ابن عمر و سق لي ردا على هذا الخبال الذي تسقونه للناس على أنه عقيدة الأمة و قل لي ما الفرق بينكم و بين الرافضة ؟؟
فكما جعل الرافضة سب الشيخين و ابنتيهما قربة إلى الله فهذا ما صنعتموه في أبي حنيفة رضي الله عنهم و أرضاهم أجمعين

هل تسمعني يا ابن عمر ؟؟؟؟؟
قد أسمعت لو ناديت حيا ***** و لكن لا حياة لمن تنادي

[الكوثري]

اخي محمد محمود انا معك على الجملة, غير اني لي ملاحظة ارجوا توضيح ما اشكل علي فيها وهي قولك:
على الرغم من تضعيف الائمة لحفظ ابي حنيفة فانه لا يقدح في امامته ولا علمه الخ.....!!!
فمن من الائمة من ضعف الامام الاعظم ؟واين؟ولم؟
ولا يطعن في ائمتنا جميعا رضي الله عنهم الا من وضع راسه في حذائه ومشى