عرض مشاركة واحدة
  #10  
قديم 19-07-2012, 04:00 AM
حياة الكوثرى حياة الكوثرى غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Aug 2011
المشاركات: 233
افتراضي

* راجعه وقدم له: الشيخ /علوي بن عبد القادر السقاف.
**أقوال ابن تيمية وابن حزم منقولة من أصل البحث فليرجع إليها (1)- الجواب الصحيح (1 / 301-302). وانظر : الفتاوى (4 / 203-205) .
(2)-معيد النعم ومبيد النقم (ص 75- 76).
(3)-انظر على سبيل المثال : الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري لآدم ميتز (1 / 75-118) ، ومن روائع حضارتنا للسباعي (86 -91 ) ، والحوادث الجامعة المنسوب لابن الطوفي (38- 40) . وهذا الدردير الفقيه المالكي يقول عن ملوك مصر وتمكينهم للنصارى من إحداث ما يريدون :"..وملوك مصر لضعف إيمانهم قد مكنوهم من ذلك ، ولم يقدر عالم على الإنكار إلا بقلبه أوبلسانه لا بيده ، وزاد أمراء الزمان أن أعزوهم ، وعلى المسلمين رفعوهم ، ويا ليت المسلمين عندهم كمعشار أهل الذمة ، وترى المسلمين كثيراً ما يقولون : ليت الأمراء يضربون علينا الجزية كالنصارى واليهود ويتركونا بعد ذلك كما تركوهم ، و" سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ".." أهـ .(الشرح الصغير على مختصر خليل مطبوع بحاشية بلغة السالك للصاوي:1 / 369) . وقبله قال بعض شعراء مصر (حسن المحاضرة :1/201):
يـهودُ هذا الزمــــان قد بَلَغــــوا
غايةَ آمالـــــهم وقــــــد ملكـوا

العِــــــــزُّ فيهم والمـالُ عـندهم
ومنـهم المستشــــــــارُ والملكُ

يا أهلَ مصر إني نصحتُ لكم
تـهـــــودوا قد تهــــودَ الفلــــكُ

(4)-الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية (ص 287).
(5)-لا يدعى إلى اشتغال سائر أهل العلم بذلك ، فإنَّ هذا من المتعذر ، و {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} ، ولكن لابد من تقرر ذلك وأنَّه من دين الإسلام .
(6)من مقدمة الشيخ سفر الحوالي لكتاب (قدم العالم وتسلسل الحوادث لكاملة- الكواري) (ص 19) حاشية رقم (2) .
(7)-الشرح الممتع (8 / 91-92).
(8)- التبيان في أقسام القرآن (131-132).
(9)- انظر : تاج العروس (3 / 162) ، ومعجم مقاييس اللغة (2 / 117)
(10)-لسان العرب (4 /218).
(11)معجم مقاييس اللغة (1 / 433) ، وصحَّحَ ابن فارس في "حلية الفقهاء " أنه مأخوذ من " جدلت- الحبل " . (ص 12) .
(12)- أصول الحوار ، نشر الندوة العالمية (ص 9) .
(13) -الكافية في الجدل للجويني (ص 21) ، ولهم فيه تعاريف كثيرة ، أدقها وأضبطها كما يقول الدكتور عثمان بن علي حسن تعريف الجويني . انظر : "منهج الجدل والمناظرة" (1 / 27) .
(14)- الجواب الصحيح (1 / 243) .
(15)- (1 / 218- 219) .
(16)- (1 / 219-246) .
(17)-لا يعني ذكرنا لبعض الأسماء في تيار واحد أن جميع أفراد التيار يتبنون نفس الفكر والاجتهادات في كل المسائل أوأنهم على مستوى واحد من العلم . كما أن بعض هذه الاتجاهات ربما يلتقي بعض أفرادها مع تيار آخر في المفاهيم والأصول ، فتكون مادتهم واحدة ، وهذا الالتقاء ليس كافياً لأن ننسبهم إلى هذا الاتجاه أوذاك ، لعدم استقرار أصولهم ، والتقسيم أملته ضرورة البحث.
(18)- هوروجيه جان شارل جارودي ، ولد عام 1913 م ، في مرسيليا ، واعتنق البروتستانتية ، ثم انضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي ، وتحصل على عدة شهادات في الفلسفة ، له مؤلفات كثيرة ، أشيع نبأ إسلامه عام 1402 ، وهو من أكبر دعاة التقريب بين الأديان اليوم . انظر سيرته الذاتية مفصلة في : دعوة التقريب بين الأديان ، للقاضي (2 / 841-857) .
(19)- هو الشيخ أحمد بن الشيخ محمد أمين ابن الشيخ موسى الشهير بـ" كفتارو" ، ولد سنة 1915 بدمشق ، صوفي ، نقشبندي ، أصله من الأكراد ، يعمل مفتياً لسوريا ، من دعاة التقريب بين الأديان . انظر : دعوة التقريب بين الأديان (3/ 1036-1069) .
(20)- دعوة التقريب بين الأديان (2/ 935-937) ، والحوار مع أهل الكتاب ، للقاسم(ص 128-132).
(21)-انظر : مجلة الدعوة : عدد 1583 ، عام 1416 ، الخميس 1 ذي الحجة ، (ص 14 - 15) .
(22)-انظر : الإبطال لنظرية الخلط بين الإسلام وغيره من الأديان ، لبكر أبو زيد (32) .
(23)-انظر : دعوة التقريب (2/632- 634).
(24)-الحوار من أجل التعايش ، لعبد العزيز بن عثمان التويجري (ص 91) ، وفي البناء الحضاري للعالم الإسلامي (3 / 209-210 ).
(25)- انظر : الحوار من أجل التعايش (ص 90).
(26)- انظر : الحوار من أجل التعايش (ص 90) .
(27)- في البناء الحضاري للعالم الإسلامي ، للتويجري (3 / 201-202) ، وهل الإسلام هو الحل ، لعمارة (ص 189) .
(28)- انظر في مناقشتها والرد عليها : دعوة التقريب بين الأديان (4 / 1513 - 1542).
(29)- هو رحمة الله بن خليل الرحمن الدهلوي ، فقيه حنفي ، عالم بمناظرة النصارى ، جاور بمكة وتوفي بها سنة 1306 ، وقيل : سنة 1308 ، من أهم كتبه : " إظهار الحق " ، طبع عدة طبعات ، أفضلها بتحقيق د . أحمد محمد ملكاوي. انظر: الأعلام للزركلي (3 / 18) ، وهدية العارفين (1/ 366).
(30)-النبوات (2 / 621- 622).
(31)- نقض المنطق (ص 27) . وانظر: الفتاوى (4 / 108 ، 203) ، والجواب الصحيح (6 / 44) .
(32)- تفسير ابن كثير (4 / 532).
(33)- تفسير ابن سعدي (3 / 93) .
(34)- فتح القدير (4 / 205) .
(35)- منهج الجدل والمناظرة (1/ 486)، وسيأتي في الفصل الثاني (المبحث الثالث:موضوعات الجدال مع أهل الكتاب) مزيد بيان لهذا الأمر.
(36)- دعوة التقريب بين الأديان (2 / 725) ، وانظر:الإبطال لبكر أبوزيد (101).
(37)- دعوة التقريب بين الأديان (2 / 725-737 ).
(38)- هذا والذي يليه من " منهج الجدل والمناظرة " (1/ 326-327) .
(39)- رواه البخاري رقم 3408 . الفتح (6/441) . .
(40)- رقم 3414 . الفتح (6 /450).
(41)- تفسير ابن سعدي (4 / 64).
(42)-صحيح مسلم : كتاب الإيمان : (1/ 384).
(43)-الحديث رواه أبو داود وأحمد والنسائي والحاكم ، وصححه ابن حزم ، والنووي في "رياض الصالحين" ، والسيوطي في "الجامع الصغير". انظر: فيض القدير (3 / 344). وصححه الألباني في تخريج المشكاة (2 / 1124) : رقم (3821) ، و"صحيح الجامع الصغير" (رقم 3090).
(44)- الإحكام في أصول الأحكام (1/29).
(45)- التفسير الكبير ، للفخر الرازي (27/29).
(46)- بتصرف من: مناهج الجدل في القرآن الكريم للألمعي (440-441) ، ومنهج الجدل والمناظرة (1/ 599-600).
(47)- انظر: دعوة التقريب بين الأديان (4/1577-1596) ، و منهج الجدل والمناظرة (1/652 -676).
(48)- رقم (1356) انظر : الفتح (3 / 219) . وفي معناه : حديث أبي هريرة في ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المدراس، ودعوتهم للإسلام. صحيح البخاري : رقم (3167).
(49)- صحيح البخاري مع فتح الباري (1 / 31-33) رقم : 7.
(50)-صحيح البخاري مع الفتح (8 / 93-94) رقم 4380 .
(51)-درء تعارض العقل والنقل (1 / 51-52).
(52)- درء تعارض العقل والنقل (7 / 156).
(53)- زاد المعاد (3 / 639).
(54)-فتح الباري (8 / 95) : كتاب المغازي ، باب قصة أهل نجران.
(55)-درء التعارض (7/156).
(56)-الإحكام في أصول الأحكام (1 / 28).
(57)-الرد على المنطقيين (467-468).

( و الان نحن ندعو اعضاء هذا المنتدى الطيب بالادء بتعليقاتهم الكريمة علي ما ورد به من احكام .. ومدي حجية الادلة المستندة اليها ...

و السلام ...........................زز
رد مع اقتباس