::+: أتصل بنا (راسلنا) :+::
  التسجيل ::+: الواجهه الرئيسيه للموقع :+:: ::+: أتصل بنا (راسلنا) :+::  
::+: الواجهه الرئيسيه للموقع :+::

العودة   منتدى الأزهريين > الحوارات الإسلامية
   

الحوارات الإسلامية ما يكتب في هذا المنتدى لا يمثل بالضرورة رأي المنتدى ولا ينطبق على باقي الأقسام.

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #136  
قديم 20-05-2011, 01:41 PM
فاروق العطاف فاروق العطاف غير متواجد حالياً
ثقة ثقة
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
المشاركات: 877
افتراضي

نحن لا نمتنع مما جاءت بجوازه الأدلة الشرعية
فمن أدلة ( الاستغاثة السببية )من السنة :ثبت عن السلف الصالح التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته :قال ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/31-32) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك الدار ، قال : وكان خازن عمر على الطعام ، قال (أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر فاقرئه السلام وأخبره أنكم مسقيون ، وقل له : عليك الكيس، عليك الكيس، فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه ))
وأخرجه من هذا الوجه ابن أبي خيثمة كما في "الإصابة" (3/484)، والبيهقي في "الدلائل" (7/47)) والخليلي في "الإرشاد" (1/313-314) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (2/464) .


وقال الحافظ في "الفتح" (2/459) : وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة. اهـ .


وقد صححه جمع منهم الحافظان ابن كثير في "البداية والنهاية" (7/101) ، وابن حجر في "الفتح " (2/495) وقال ابن كثير في جامع المسانيد – مسند عمر – (1/223) : إسناده جيد قوي . اهـ .

أتظن أنها استغاثة بقصد العبادة ؟!!لا والله بل من باب تعاطي الأسباب فقط .

آخر تعديل بواسطة فاروق العطاف ، 20-05-2011 الساعة 01:44 PM
رد مع اقتباس
  #137  
قديم 20-05-2011, 03:20 PM
مصطفاوي مصطفاوي غير متواجد حالياً
محظور
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 124
افتراضي

أولا أنا لا أري فناء النار مسألة إجتهادية
ثانيا ما ورد في المشاركة 5 في الرابط الذي أحلت إليه ما هو إلا عن إثنين أحدهما غير معروف يتعصب للقول بفناء النار ويباهل عليه ولا أعلم له متابع علي قوله فهو في النهاية قول شاذ والأخر للشيخ عبد الرازق عفيفي وهو موقفه التوقف وأنا لست معه قطعا ولست معه كذلك في نسبة القول بفناء النار لإبن تيمية فهو له نصوص تقطع بأبدية النار ولعل هذا القول منه نجم عن عدم خبرته بأسلوب بن تيمية في المسائل التي يطيل النفس فيها وينقل فيها أراء كثيرة
وحتي بن القيم لم يقل بفناء النار وإن كان ميله لهذا القول واضح في كتابه حادي الأرواح -علي ما أذكر ولا يجادل في هذا إلا أحمق أو مكابر - إلا أنه مع هذا لم يصرح به

مسألة قدم النوع لا أحب الكلام فيها لما فيها من تكلف كما ذكرت ومن يقول بقدم النوع يؤمن بالحديث الذي ذكرت ويعتقد أنه لا يناقضه وأن ظننت ذلك فهذا موضوع ضبابي تتخبط فيه العقول ومن ظن أنه موضوع سهل فلا يظن ذلك إلا لقلة علمه
إلا أنني أصر علي عدم الخوض فيه ويسعني ما وسع السلف

أما الأحاديث التي ذكرت فهي إن صحت جميعها سندا ومتنا وإستدلالا فلا تخرج عن التوسل ولا شأن لها بالإستغاثة
فحديث الأعمي : يا محمد إني أتوجه بك إلي ربي فيشفني
ولم يقل : يا محمد أشفني
ولعلك تفرق بينهما

وكذلك حديث مالك الدار فقد قال فيه الرجل : إستسق لأمتك فقد هلكوا
ولم يقل : إسقنا يا رسول الله فقد هلكنا
ولعلك تفرق بين الإثنين

اما موضوع توحيد الربوبية فقد قرأت الرابط ووجدت في الموضوع مغالطات كثيرة
والمقام لا يتسع لردها وضرب مثلا بأولاها فقط حتي يتبين لك كلامي

قال صاحب الموضوع:

((الدليل الأول: بإكمال الآيات السابقة حيث قال الله تعالى {قل من بيده ملكوت كل
شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون *سيقولون لله قل فأنى تسحرون *بل أتينهم بالحق وإنهم لكاذبون *ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذاً لذهب كلُ إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون *عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون}وهذه الآيات من سورة المؤمنون من آية 88ـ إلى 92فإن الآيات الكريمة بيّنت أنهم مقرون لله تعالى بهذه الأفعال المذكورة ولكن وضّحت شركهم في ذلك حيث ذكر الله تعالى أنهم كاذبون في دعواهم أن لله ولد سبحانه ،وكذلك دعواهم أن معه إله فقال تعالى ((وما كان معه من إله إذن لذهب كل إله بما خلق ))فلولا أنهم يعتقدون أن الإله متصرف كشريك لله تعالى لما ذكر لهم هذه الحجج فلوكان معه إله ـ كما يزعم الكفار ـ لانفرد كل إله بخلقه الذين خلقهم ،ولحصل النزاع وطلب العلو فيما بينهم ولما انتظم الوجود. فلولا أنهم يعتقدون وجود شركاء لله سبحانه في ذلك لما كان هناك أي وجه لذكر الاستدلال ،ولكان جوابهم أننا لم ندّعي لهم أي فعل يشاركون الله فيه؛بل قلنا أن الله لاشريك له في ذلك .فيكون إيراد ذلك عليهم من العبث الذي ينزه الله جل جلاله عنه.فالتلازم بين عبادتهم للأصنام وبين اعتقاد أنها شريكة لله تعالى في شيء من الإيجاد والتدبير غير منفك .ولذا فكما علمنا من القرآن الكريم أن الكفار مقرون بنسبة بعض الأفعال لله تعالى ،كذلك نعلم من دلائل آيات القرآن الكريم أن الله تعالى أورد الآيات الدالة على أنهم لا يفردونه وحده بل يدّعون أن معه شركاء في ذلك.وسيأتي المزيد من الأدلة إن شاء الله تعالى.فلو لم يسلّم الإنسان لهذا الدليل وتمسك بكون المشركين أقروا بأنه لا شريك لله في إيجاد الخلق لوجود نقول عن بعض الأئمة تنص على ذلك فلا بأس أن نتجاوز هذه الجزئية إلى التأمل في الأدلة الأخرى التي تدل على أن الكفار لم يقروا بتوحيد الله بأفعاله ،لأن القصد هو طلب الحق لا مجرد الخصام،وسيأتي من الأدلة ما تقر به عين طالب الحق بإذن الله تعالى. ))

والعجب العجاب أن يصدر منه هذا الكلام فالأيات دالة دلالة واضحة علي إقرارهم بالربوبية ووقوعهم في شرك الألوهية
فأين ذكرت الأية أن المشركين يقرون بأفعال الله ويشركون به فيها مع قولهم الواضح (سيقولون لله) فهل هذا شرك ربوبية ؟
أما قول الله عنهم أنهم كاذبون فمعناه أنهم كاذبون في إدعاء الإله مع الله (شرك الألوهية) وهذا ليس كلامي وإنما كلام المفسرين
خذ تفسير بن كثير

(({ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (90) } .
يقرر تعالى وحدانيته، واستقلاله بالخلق والتصرف والملك، ليرشد إلى أنه الذي لا إله إلا هو، ولا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له؛ ولهذا قال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين العابدين معه غيره، المعترفين له بالربوبية، وأنه لا شريك له فيها، ومع هذا فقد أشركوا معه في لإلهية، فعبدوا غيره معه، مع اعترافهم أن الذين عبدوهم لا يخلقون شيئًا، ولا يملكون شيئًا، ولا يستبدّون بشيء، بل اعتقدوا أنهم يقربونهم إليه زلفى: { مَا (1) نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } [الزمر: 3] ))

وهذا تفسير الطبري

(( ( وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ) يقول: وإن المشركين لكاذبون فيما يضيفون إلى الله، وينْحَلُونه من الولد والشريك ))

وفي تفسير البغوي

(( { بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ } بالصدق { وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } فيما يدعون من الشريك))

وفي تفسير القرطبي
((قوله تعالى : {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ} أي بالقول الصدق ، لا ما تقوله الكفار من إثبات الشريك ونفي البعث. {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} أن الملائكة بنات الله. فقال الله تعالى : {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ} {مِنْ} صلة. {وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} {مِنْ} زائدة ؛ والتقدير : ما اتخذ الله ولدا كما زعمتم ، ولا كان معه إله فيما خلق.))

وهكذا في جميع التفاسير فلم يقل أحد من المفسرين أن معني الأية (بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون) أن معناها كاذبون في توحيد الربوبية وشهادتهم أن الله بيده ملكوت كل شي وهو يجير ولا يجار عليه وغيرها من أيات توحيد الربوبية.

وإن وجد تفسير واحد يقول هذا الكلام فأحلني عليه مشكورا

أما قولك أني أقلد الوهابية في التوحيد فأقول لك أنا لا أقلد إلا الأئمة الكبار مثل الذين ذكرت تفاسيرهم فإن وافق الوهابية أو خالفهم فلا يهمني هذا في شيء
رد مع اقتباس
  #138  
قديم 20-05-2011, 03:26 PM
مصطفاوي مصطفاوي غير متواجد حالياً
محظور
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 124
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاروق العطاف مشاهدة المشاركة
نحن لا نمتنع مما جاءت بجوازه الأدلة الشرعية
فمن أدلة ( الاستغاثة السببية )من السنة :ثبت عن السلف الصالح التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته :قال ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/31-32) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك الدار ، قال : وكان خازن عمر على الطعام ، قال (أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر فاقرئه السلام وأخبره أنكم مسقيون ، وقل له : عليك الكيس، عليك الكيس، فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه ))
وأخرجه من هذا الوجه ابن أبي خيثمة كما في "الإصابة" (3/484)، والبيهقي في "الدلائل" (7/47)) والخليلي في "الإرشاد" (1/313-314) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (2/464) .


وقال الحافظ في "الفتح" (2/459) : وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة. اهـ .


وقد صححه جمع منهم الحافظان ابن كثير في "البداية والنهاية" (7/101) ، وابن حجر في "الفتح " (2/495) وقال ابن كثير في جامع المسانيد – مسند عمر – (1/223) : إسناده جيد قوي . اهـ .

أتظن أنها استغاثة بقصد العبادة ؟!!لا والله بل من باب تعاطي الأسباب فقط .

أخي الكريم لن أخوض في الكلام عن هذا الحديث ولكني أقول إن صح سندا ومتنا وإستدلالا فهو دليل علي التوسل دون الإستغاثة
فلم يقل الرجل ك يا رسول الله إسقنا فقد هلكنا

يا أخي الكريم هل إذا دعوت وقلت : يا رسول الله إسقنا فقد هلكنا
لا تجد في قلبك أي شيء؟
لا تجد ريبة من هذا الدعاء؟
إن قلت نعم
فأقول لك دع ما يريبك إلي ما لا يريبك وأستفت قلبك وإن أفتاك الناس
رد مع اقتباس
  #139  
قديم 23-05-2011, 05:40 PM
الصورة الرمزية الأزهري
الأزهري الأزهري غير متواجد حالياً
(مشرف) ثقة ثقة
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
المشاركات: 6,773
افتراضي

حبذا لو تبقى المشاركات دائما في إطار العنوان الرئيسي للموضوع.
__________________
لا إله إلا الله محمد رسول الله
رد مع اقتباس
  #140  
قديم 27-09-2011, 03:37 AM
معتزل الفتنة معتزل الفتنة غير متواجد حالياً
مشارك جديد
 
تاريخ التسجيل: Sep 2011
المشاركات: 26
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع ملتهب حقاً
حُرق بناره من حُرق واستضاء بنور لهبه من استضاء
لاكنه مع ذلك عظيم الفائدة افدتم واجدتم سادتي الافاضل
رد مع اقتباس
  #141  
قديم 03-01-2012, 12:12 PM
الصورة الرمزية عبد الله التائب
عبد الله التائب عبد الله التائب غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Sep 2011
الدولة: اقيم في دمشق
المشاركات: 126
افتراضي

السلام عليكم . ليس عندي ماعندكم من العلم ، ولكن اردت ان انبه الى امر بسيط وهو ان الصحابة عندما طلبو من رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بالبركة لنجد ، فذلك لانهم منها، إذاً نيتهم كانت لنجد الجزيرة ، ولولا ذلك لما ثارت عاطفتهم لبلد ليسو منه .
إذاً مقصد الصحابة بالدعاء من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على انها نجد الجزيرة ..... والله اعلم
__________________
إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي
رد مع اقتباس
  #142  
قديم 19-05-2012, 12:12 PM
الصورة الرمزية الشافعي
الشافعي الشافعي غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
المشاركات: 323
افتراضي

ابو عمرو الاوزاعي يكفيك رد الازهري في انه لا يشترط ان المقصود هو نجد التي نعرفها فقط ولا نجد العراق فقط انما الفتن تأتي من ناحية المشرق ونجد العراق ونجد التي نعرفها في ناحية المشرق فتكون الفتن منهما الاثنتين ادخالا للعراق وليس اخراجا لنجد وذلك لا يخرج محمد بن عبد الوهاب واتباعه من انه من الفتن التي ظهرت من جهة المشرق
__________________
فمبلغ العلم فيه انه بشر ******* وانه خير خلق الله كلهم
صلى الله على سيدنا محمد
رد مع اقتباس
  #143  
قديم 20-05-2012, 03:21 PM
الصورة الرمزية محمد سليمان الحريري
محمد سليمان الحريري محمد سليمان الحريري غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Dec 2011
الدولة: سوريا_درعا
المشاركات: 487
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأزهري مشاهدة المشاركة
الدكتور غائب عن المنتدى منذ مدة، وأجيبك بالنيابة أن محمد بن عبد الوهاب من الدرعية وهي في نجد ومن منطقة العارض وهي في نجد ومن بني حنيفة وديارهم نجد، ودعوته الأولى بدأت في نجد وأول ناس حاربهم هم أهل نجد وأول من حارب معه هم أهل نجد ومن نجد انتشرت الفتنة، ولما احتل الوهابية الحرمين كانوا قادمين من نجد، وبما أنها فتنة عظيمة فنحن نظن بنسبة 80% على الأقل أنها الفتنة المقصودة بقرن الشيطان بالإضافة إلى فتن أخرى كلها خرجت من المشرق ونجد من المشرق والعراق أيضا.

وبالطبع هذا الكلام يعني تحديد مكان الفتنة وليس مقصودنا التكفير والعياذ بالله.
جزاكم الله خيراً يا مولانا ونفعنا بكم.

هذا رابط فيه روابط لكتاب ألفه أبو حمزة الأثري، ولا أعلم من هو هذا الرجل:

http://al7ewar.net/forum/showthread....D4%ED%D8%C7%E4


وقد نصر ما ذهبتم إليه.
وكم أتمنى إن قرأتم الكتاب أن تقيّموه لنا.
__________________
قال حافظ الشام ابن عساكر:
فيا ليت شعري ماذا الذي تنفر منه القلوب عنهم - يعني الأشاعرة - أم ماذا ينقم أرباب البدع منهم؟!
أغزارة العلم، أم رجاحة الفهم، أم اعتقاد التوحيد والتنزيه، أم اجتناب القول بالتجسيم والتشبيه، أم القـول بإثبـات الصفـات، أم تقديس الـرب عن الأعضـاء والأدوات؟!
أم تثبيت المشيئة لله والقدر، أم وصفه عزوجل بالسمع والبصر، أم القول بقدم العلم والكلام، أم تنزيههم القديم عن صفات الأجسام ؟!



رد مع اقتباس
  #144  
قديم 21-05-2012, 12:08 PM
ابو حمزة الشاذلي ابو حمزة الشاذلي غير متواجد حالياً
مشارك
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
المشاركات: 38
افتراضي

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله؛

أود التعريف بأبي حمزة الأثري، مؤلف كتاب اوضح البيان بأن نجدا يطلع منها قرن الشيطان، هو أردني الجنسية، متخصص بالعقيدة الأشعرية، ومتخصص بالرد على فئة الوهابية، طلب العلم على مشايخ عصره دراسة غير أكاديمية، بل دراسة في المساجد على طريقة المتقدمين، حاصل على إجازات علمية من المشايخ خاصة علماء البلد الحرام، وعلماء الحديث في الهند وباكستان، صوفي المشرب، شاذلي الطريقة، شافعي المذهب، ينتسب لآل بيت النبوة (حسيني)، له ما يقارب من (35) مؤلفا، له من العمر (60) سنة، له صفحة على الفيس بوك، لكنه لا يريد ذكر اسمه على الكتاب لأسباب أمنية .
والله الموفق...ومن أراد الاتصال به فعن طريقي..
__________________
وأجملُ منك لم ترَ قطُّ عين
رد مع اقتباس
  #145  
قديم 28-07-2014, 05:18 AM
عاتكة الشامي عاتكة الشامي غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Dec 2010
المشاركات: 268
افتراضي

الحمد لِلّه ..
أرى السادة الفضلاء حفظهم الله تعالى قد وفَّوا الموضوع حقَّهُ بِما لا يدَعُ شُبْهةً لِمُنصِفٍ يتحرّى الحقَّ إِنْ شــاء الله .
وَ أظُنُّ أنَّهُ لو اطّلعت عمّتنا الفاضلة على هذه التحقيقات من قبل لأحالَتْ عليها في ما كتبت في ردّ على مزاعم الألباني و من وافقه في مشاركةٍ لها على الرابط المذكور أدناه هنا.
لكِنْ رأيتُ أنَّها انفردت بزيادة نفيسة في تلك المشاركة، أحببتُ أن أُضيفها هنا ، لعلَّها تُســاهِمُ في تتميم الفائِدة في هذا الموضوع الحسّاس ، و هي هذه :


... ... ... " عن ابنِ عمر (رضي اللهُ عنهما) مرفوعاً :" اللهم بارك فى شامنا و فى يمننا قال رجل و فى شرقنا فقال اللهم بارك فى شامنا و فى يمننا قال رجل و فى شرقنا قال اللهم بارك فى شامنا و يمننا ، إن من هنالك يطلع قرن الشيطان و به تسعة أعشار الكفر و بهِ الداء العضال " . قال الهيثمى : رواه الإِمام أحمد و الطبرانى فى الأوسط ، و رجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن عطاء ، و هو ثقة ، و فيه خلاف لا يضر . و أخرجه أيضا أبو يعلى فى معجمه " ...
يكفي هذا ...
و لا داعِي للتشويش بمغالطات الألباني و تعدِّيهِ على الصنعة بغير أهلِيّة ، و لن اتتبَّع ، الآنَ ، المهازِلَ و الفضائحَ التي ظهرت في تصرُّفاتِهِ الغريبة ، في هذه التخريجات السقيمة و التعلِيقات المُريبة .

و لكنْ لا يُقبَلُ من أحَدٍ كلامٌ خلاف الحديث الصحيح و الواقع المُسَـلّم ...
وَ مزاعِم الألبانِيّ و كُل من وافقَ تخَبُّطَهُ وَ شُــذُوذَهُ مردودة لأنَّها تخالف الروايات الثابتة المشهورة و واقع معالم الأرض المعروفة عند العرب و العجم .
1 - فمجْموع الروايات الصحيحة يُفيدُ الجزم بأنَّ المقصود : نجد المعهودة ، هذه التي فيها اليوم " الرياض " وَ " الدرعِيّة " من حيثُ خرج بن عبد الوهّاب وَ مُكَفِرُو أُمّةِ سيِّدِ ساداتِ الأحباب ... لأنَّها هي التي في مشرق الحِجازِ المبارك و المدينة النبوِيّة الطيّبة المُقَدَّسة على منوِّرِها أفضلً الصلاة و السلام ، بالضَبْطِ ، لا العِراق فإِنَّها شمال شرق ، و لو أراد (صلّى اللهُ عليه و سلّم) بهذه الأحاديث العراق لأشار نحو الطرف الشرقِيّ من جبل أُحُد الذي هو شمال المدينة لا نحو المَشْرِقِ مِمّا يلِي القِبلِيّ من بيوته المقدّسة المباركة ، عليه الصلاة و السلام ...
فإِنّا لو مدَدْنا خطّاً مُستقيماً نحوَ المشرِقِ من منبَرِهِ الشريف صلّى اللهُ عليه و سلّم ، يَمُرَّ بجانِبِ حُجرتِهِ الشريفة التي فيها بيت السيّدة الصدِّيقة أُمّ المؤمنين السيّدة عائشة رضوانُ اللهِ و سلامُهُ عليها ، لما وقعَ هذا الخطّ إِلاّ على منطقة الرياض و الدرعِيّة ، و كفى بهذا معجِزةً نبوِيَّةً باهِرة في غاية الدِقّة و التعيين .
و النُجودُ المعروفةُ بأسماءِها عند العربِ ، غير نجد المشهور الذي هو شرق الحجاز ، عِدَّةٌ منها :
نجْدُ ألْوَذ وَ نجدُ أجأ و نجدُ برق و نجدُ خال و نجدُ الشَـرى و نجدُ عُفْرٍ و نجدُ العُقاب و نَجْدُ كَبْكَب و نجْدُ مَرِيع وَ نجدُ اليمن ... ذكرها الشيخ ياقوت في معجمهِ ، ليس فيها نجدٌ يُقصَدُ بِهِ نَفسُ العِراقُ بِعَينِهِ .
و عند كلامِهِ عن نجد اليمن ، نقل عن أبي زياد قال: " فَأَمّا ديار همدان وَ أشْـعَر و كِنْدة و خولان ، فإِنَّها مُفترشَـةٌ في أعراضِ اليمَنِ ، وَ في أضعافِها مخالِيفُ وَ زُرُوعٌ و بِها بَوادٍ وَ قُرىً مُشْـتَمِلَةٌ على بعضِ تهامةَ و بعضِ نجدِ اليمَنِ في شَـرْقِيِّ تِهامةَ ... قال :" وَ نجدُ اليَمَنِ غَيْرُ نجدِ الحِجازِ غَيْرَ أَنَّ جنوبِيَّ نجدِ الحِجازِ يَتَّصِلُ بِشـمالِيِّ نجدِ اليَمَنِ ، و بَيْنَ النَجْدَيْنِ وَ عُمانَ بَرِّيَّةٌ مُمتَنِعةٌ ... " إِهـ .
وَ لو لم يَرِد إِلاّ حديث أبي مسعودٍ رضي الله عنه الذي في صحيح مُسلِم رحمه اللهُ " ... وَ إِنَّ القَسْـوَةَ وَ غِلَظَ القُلوبِ في الفدّادينَ عِنْدَ أُصولِ أذنابِ الإِبِلِ حيثُ يَطلُعُ قرنا الشيطان في ربيعةَ وَ مُضر " لكفى في تبيين المُراد و تحديد المَفاد . فكيفَ و قد صحَّ عندهُ أيضاً من طريق الزهرِيّ عن سعيد بن المُسَيَّب عن أبي هريرةَ رضي اللهُ عنه في جملة حديثهِ :" ... ... و الفخْرُ وَ الخُيلاءُ في الفَدّادِينَ أهلِ الوبَرِ قِبَلَ مَطلِعِ الشمسِ " ، و من حديث أبي صالح عنهُ أيضاً مرفوعاً :" ... ... رَاْسُ الكُفْرِ قِبَلَ المَشْرِق " ، و حديث ابن جُريج قال أخبرني أبو الزُبَير أنَّهُ سَمِعَ جابِرَ بْنَ عبْدِ اللهِ رضي اللهُ عنهُ يقُولُ :" قالَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه و سلّم :" غِلَظُ القُلوبِ و الجفاءُ في المشرِقِ ، وَ الإِيمانُ في أَهلِ الحِجازِ " ؟.!.؟.!.؟.! ...
وَ هذا لا يعني ما توهَّمَهُ بعض البُسطاء أنَّ كُلّ من اتّفقت لهُ ولادة أو نشــأةٌ في نجد فهو من قرن الشيطان .. هذا غير صحيح و لا يوافق نصّ الحديث فإِنّهُ صلّى اللهُ عليه و سلّم قال : " ... في ربيعة و مُضَر " ( وَ ديارهم الأصلِيّة معروفة أنّها في نجد الذي هو شرق الحجاز الشريف المقدّس ...) وَ لَمْ يقُل " كُلّ نجديّ و كُلّ فرْد من ربيعة و مضر " فليُتَنَبَّهْ لهذه المُغالطة فقد انتهزها شياطينُهُم لِتحريض بسطاء النجدِيّين على من رَدَّ على قرن الشيطان بِدعَتَهُم ...
2 - و واقع معالم الأرض المعروف عند العرب و العجم أنَّ العراق غير نجد ، تماماً ... و الذي لا يُمَيِّزُ بين نفس بلاد العِراقِ وَ موقع ذات عِرْقٍ مِنْ ناحِية نجدٍ فلا كلام معهُ في هذا الشأن ...
قال نوح بن جرير الخطَفِيّ :
" ألا قَدْ أرى أَنَّ المَنايا تُصِيبُنِي *** فَما لِيَ عنهُنَّ انصِرافٌ وَ لا بُدُّ
أَ ذا العَرْشِ لا تجعَلْ بِبَغدادَ مِيتَتِي *** وَ لكِنْ بِنَجْدٍ حبَّذا بلَداً نَجْدُ
وَ قال أعرابِيٌّ آخَرُ :"
ألا هَلْ لِمَحْزُونٍ بِبَغدادَ نازِحٍ *** إِذا ما بَكى جَهْدَ البُكاءِ مُجِيبُ ؟
كأنِّي بِبَغدادَ وَ إِنْ كُنْتُ آمِناً *** طَرِيدُ دَمٍ نائِي المَحَلِّ غَرِيبُ
فيا لآئِمِي في حُبِّ نَجْدٍ وَ أَهلِهِ *** أصابَكَ بالأَمْرِ المُهِمِّ مُصيبُ .

وَ قال بعض العرب من نواحِي هَجَر ، و كان قد قَدِمَ العراقَ وَ أقامَ بِبغدادَ فاستوبَأَها :"
أرى الرِيفَ يَدنُو كُلَّ يَومٍ وَ ليلَةٍ *** وَ أَزْدادُ مِنْ نجدٍ وَ صاحِبِهِ بُعدا
ألا إِنَّ بَغداداً بِلادٌ بغيضَةٌ *** إِلَيَّ وَ إِنْ كانتْ معيشَـتُها رغدا
بِلادٌ تهُبُّ الرِيحُ فيها مريضةً *** وَ تزدادُ خُبثاً حينَ تُمْطرُ أوْ تنْدى
و غيرها من أشعارِ العربِ كثير ، مِمّا يدُلّ على أنَّ العِراق هي غير نجدٍ على الإِطلاق ...


وَ من أحبَّ الإِطّلاع على بقيّة الموضوع فهو على صفحة الرابط التالي:
http://www.aslein.net/showthread.php...410#post110410
وَ ههنا مشاركات أُخرى تتعلّق بالموضوع :
http://www.aslein.net/showthread.php?t=14731
و هنا أيضاً :
http://www.aslein.net/showthread.php...CA%D4%D1%ED%DF
وَ هذه تحقيقات نافعة بإِذْن الله لمن لمْ يطّلع على حقيقة الأمر ، في الصفحة التي جاءت على الرابط التالي و ما قبلها و ما بعدها :
http://www.aslein.net/showthread.php?t=14966&page=9
وَ حسبُنا الله و نعم الوكيل ..على اللهِ توكَّلِنا ...

.
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



جميع الأوقات بتوقيت GMT. الساعة الآن 05:57 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.1
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.

تعريب » شبكة عرب فور هوست


Security By © : Rg Security v5.3
 

::+: مجموعة ترايدنت للتصميم والتطوير والاستضافه :+::

::+: ترايدنت للتصميم والتطوير والاستضافه :+::    
تابعونا عبر تويتر