::+: أتصل بنا (راسلنا) :+::
  التسجيل ::+: الواجهه الرئيسيه للموقع :+:: ::+: أتصل بنا (راسلنا) :+::  
::+: الواجهه الرئيسيه للموقع :+::

العودة   منتدى الأزهريين > العقيدة والفرق
   

العقيدة والفرق ما يكتب في هذا القسم يجب أن يكون موافقا لعقيدة الجمهور (الأشاعرة والماتريدية).

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 01-06-2015, 05:21 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي جامع الأقوال السلفية والخلفية في تفويض وتأويل نصوص الصفات الإلهية

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام الأتمان الأزكيان الأعطران الأنوران على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المطهرين وعلى أصحابه الغر المحجلين المبجلين وعلى التابعين الأتقياء المكرمين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد

فإني قد رأيت إخواننا من الطائفة الوهابية هدانا الله وإياهم إلى صراط العزيز الحميد ، أقول : رأيتهم يحشدون من أقوال السلف الصالح في نصوص الصفات محوِّرين مرادهم إلى مراد باطل دعماً لمنهجهم في التجسيم
وللعجب أنك تجد عوام القوم يُكذِّبون علماء أمة الإسلام ولا يقبلون بأقوالهم ، وكأن علماء الإسلام ليسوا سوى حفنة من مقلدة العوام تغدو بهم كلمة وتروح بهم أخرى

ومن الكتب التي ألفوها في هذا الصدد ما يلي :
أخطاء فتح الباري في العقيدة
آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف
آراء الكلابية العقائدية وأثرها في الأشعرية في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
الأشاعرة في ميزان أهل السنة
البيهقي وموقفه من الإلهيات
التحذير من مختصرات محمد علي الصابوني في التفسير ويليه تنبيهات مهمة لبعض العلماء
الحمية الإسلامية في الإنتصار لمذهب ابن تيمية
القائد إلى تصحيح العقائد
الماتريدية دراسةً وتقويماً
المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات
تنزيه السنة والقرآن عن أن يكونا من أصول الضلال والكفران
حوار مع أشعري - الماتريدية ربيبة الكلابية
شعبة العقيدة بين أبي الحسن الأشعري والمنتسبين إليه في العقيدة
عداء الماتريدية للعقيدة السلفية
لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية
منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى
منهج الأشاعرة في العقيدة تعقيب على مقالات الصابوني
موقف ابن تيمية من الأشاعرة
نظرات وتعقيبات لما في كتاب السلفية لمحمد رمضان من الهفوات
نقض عقائد الأشاعرة في كتاب مناهل العرفان
نقض عقائد الأشاعرة والماتريدية

إضافة إلى تحريفاتهم أقصد تحقيقاتهم لمؤلفات علماء أهل السنة

ويمكن القول بأن مجمل هذه المؤلفات آنفة الذكر ( قوية ضعيفة ) في آن واحد !
فإن قيل : وكيف يكون ذلك ؟!
أقول : إنها ضعيفة ما برحت صرعى في الدقيقة الأولى من مواجهتها للأدلة العلمية الباهرة والبراهين الناطقة الشاهدة للحق وأهله ، بيد أنها قوية في تأثيرها السلبي على العامة بالتلبيس والتحوير ، ينقل أصحابها من كلام أهل العلم المتشابه معرضين عن المحكم الصريح ترويجاً لبضاعتهم
فهدى الله أصحابها إلى ما يحب ويرضى ... 
لقد ثبت أن مذهب السلف هو التفويض والتأويل وانتهى الأمر ، فلا يلتفت لمن شذَّ عن الصراط المستقيم وادَّعى مذهباً باطلاً لا سند يحميه ولا أساس يعليه

من أهم استراتيجيات القوم هدانا الله وإياهم استراتيجية الحشد والتدعيم ، حيث تقوم هذه الاستراتيجية على حشد أسماء الأئمة من محدثين وفقهاء وصوفية في تقرير الدعوى والتي تنسب إلى جمهور العقلاء وعامة الطوائف ، وجعلها من البدهيات والمسلَّمات المعلومة بالعقل والفطرة ، وكثيراً ما يبالغ الإمام ابن تيمية وأتباعه في عزو ما يرتضونه إلى السلف وموافقته للعقل والنقل والفطرة ، فإذا سمع بذلك غير المطَّلع على مذهب السلف تهيَّب مخالفة هذا الحشر واستوحش من فطرته إن أنكرَتْ ما ألِفوه ، فيعود على نفسه متَّهماً لها بقلة الفهم وقصر النظر وفساد الفطرة

وينبغي الإشارة ببنان التنبيه إلى أن إطلاق الدعاوى بهذا الشكل الضخم المبالغ فيه وكثرة التهويل يدلُّ على الانقطاع والاحتياج الشديد لذلك

وبما أن لكل فعل رد فعل يوازيه ، فإني عازم - بإذن الله - على سلوك هذه الاستراتيجية

ما زلت أقوم على أحد أهم الأعمال المتواضعة والذي أطلقت عليه اسم ( جامع الأقوال السلفية والخلفية في تفويض وتأويل نصوص الصفات الإلهية )

يسَّر الله لي إخراج هذا العمل بمنه وكرمه .. اللهم آمين
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 01-06-2015, 05:31 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

تنبيه :

1- سأقوم بنشر هذا العمل على فترات نظراً لضيق وقتي وبسبب حجم هذا العمل الكبير والذي لا زلت أعمل عليه ولم أنتهِ منه حتى هذه اللحظة

2- عندما أنتهي من نشر هذا العمل على هذه الشبكة سأقوم بوضع فهرس خاص بأسماء الرجال الذين نقلت عنهم سلفاً وخلفاً بإذن الله (مرتبين بالأرقام) لسهولة وصول القارئ إلى الرجل المراد معرفة أقواله

3- أسألكم أحبتي في الله الدعاء في ظهر الغيب لي ولجميع المسلمين والمسلمات

جزاكم الله تعالى خيراً وبارك الله فيكم
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 01-06-2015, 05:34 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

العتيق أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة الصديق (13هـ)

قال الجنيد البغدادي : أشرف كلمة في التوحيد ما قاله الصديق : (سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلاً إلى معرفته ، إلا بالعجز عن معرفته) لوامع البينات للرازي ص233 ، الرسالة القشيرية ص332 ، اللمع للطوسي ص57 - 172 ، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب 7 / 267
وفي لفظ آخر : (يا من غاية معرفته ، القصور عن معرفته) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 2 / 255 - 595

وأيضاً العبارة المشهورة عنه : (العجز عن درك الإدراك إدراك)
يقول الإمام أبو المظفر الاسفراييني رحمه الله : (ومعناه إذا صحَّ عندك أن الصانع لا يمكن معرفته بالتصوير والتركيب والقياس على الخلق صحَّ عندك أنه خلاف المخلوقات ، وتحقيقه أنك إذا عجزت عن معرفته بالقياس على أفعاله ، صح معرفتك له بدلالة الأفعال على ذاته وصفاته ، وقد وصف الله سبحانه وتعالى نفسه بقوله هو الله الخالق البارئ المصور ، وما كان مصوَّراً لم يكن مصوَّراً كما أن من كان مخلوقاً لم يكن خالقاً) التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين ص137
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 01-06-2015, 05:37 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

أبو المنذر أبي بن كعب (30هـ)

يقول عند قوله تعالى (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) النور 35 ما نصه : (مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم ، ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين) الكشف والبيان 7 / 100 ، معالم التنزيل وحقائق التأويل 6 / 45 ، الجامع لأحكام القرآن 15 / 256 ، اللباب في علوم الكتاب 14 / 381 ، السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير 2 / 622
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 01-06-2015, 05:39 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

أبو يحيى خباب بن الأرت التميمي (37هـ)

قال لفروة بن نوفل الأشجعي : (يا هناه تقرب إلى الله بما استطعت فإنك لست تتقرب إليه بشيء أحب من كلامه) الشريعة للآجري 1 / 492 - 493 رقم 157 ، الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد ص37 - 38
قلت : فبيَّن أن التقرَّب إلى الله يكون بالطاعة لا بالمسافة ...
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 01-06-2015, 05:52 PM
الصورة الرمزية ال صباح
ال صباح ال صباح غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 279
افتراضي

بارك الله فيك اخي الحبيب الامام الرباني
اين طال غيابك عساك ان شاء الله بخير ..؟
ابن ال حمد
__________________
إخواني أهل السنة دعوة من إخيكم للتسجيل والمشاركة في شبكتنا
http://sunnt-1.forumaroc.net/
:( شبكة منتديات انا سني العالمية ))::
نكشف الحقائق الغائبة للباحثين عن الحقيقة
http://sunnt-1.forumaroc.net/
شبكة تُعنى بمناقشة ومحاورة الفكر الوهابي و الرافضي و غلاة الصوفية بمشاركة ثلة من المختصين
http://sunnt-1.forumaroc.net/
:( ( للتسـ( ودعم جهود أهل السنة والجماعة اهل الايمان )ـجيل )))::
http://sunnt-1.forumaroc.net/
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 01-06-2015, 05:54 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

مصباح التوحيد أبو الحسن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي (40هـ)

ذهب الإمام علي كرم الله وجهه ورضي عنه إلى أن الراسخين في العلم يؤمنون بمتشابه القرآن ولا يعلمون تأويله ، لأنه مما استأثر الله تعالى بعلمه كما رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة

وجاء في خطبة الأشباح ما نصه : (الحمد لله ..... الذي لم يكن له قبل فيكون شي‏ء قبله والآخر الذي لم يكن له بعد فيكون شي‏ء بعده ، والرادع أناسي الأبصار عن أن تناله أو تدركه ، ما اختلف عليه دهر فيخلف منه الحال ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال .....
إلى أن وصل بقوله : (فانظر أيها السائل فما دلَّك القرآن عليه من صفته فائتم به واستضئ بنور هدايته ، وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب عليك فرضه ولا في سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأئمة الهدى أثره ، فكل علمه إلى الله سبحانه ، فإن ذلك منتهى حق الله عليك. واعلم أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب ، الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب ، فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علماً ، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخاً ، فاقتصر على ذلك ، ولا تقدر عظمة الله سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين .....
وأشهد أن من شبهك بتباين أعضاء خلقك ، وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك ، لم يعقد غيب ضميره على معرفتك ، ولم يباشر قلبه اليقين بأنه لا ندَّ لك ، وكأنه لم يسمع تبرؤ التابعين عن المتبوعين ، إذ يقولون : (تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ، إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِن الْعَالَمِينَ) الشعراء 98 ، كذب العادلون بك ، إذ شبَّهوك بأصنامهم ، ونحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم ، وجزأوك تجزئة المجسمات بخواطرهم ، وقدروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم ، وأشهد أن من ساواك بشيء من خلقك فقد عدل بك ، والعادل بك كافر بما تنزلت به محكمات آياتك ، ونطقت عنه شواهد حجج بيناتك ، وإنك أنت الله الذي لم تتناه في العقول ، فتكون في مهبِّ فكرها مكيَّفاً ، ولا في رويات خواطرها محدوداً مصرَّفاً) نهج البلاغة ص236 حتى ص240

وفي خطبة له أيضاً : (... لا تقدره الأوهام والحركات ، ولا بالجوارح والأدوات ..... فالحد لخلقه مضروب ، وإلى غيره منسوب .....
إن من يعجز عن صفات ذي الهيئة والأدوات ، فهو عن صفات خالقه أعجز ؛ ومن تناوله بحدود المخلوقين أبعد) نهج البلاغة ص389 حتى 391

ومن أقواله المشهورة :
(إن الله تعالى خلق العرش إظهاراً لقدرته لا مكاناً لذاته)
(قد كان - أي الله - ولا مكان ، وهو الآن على ما كان)
الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية ص333

وسئل علي بن أبي طالب رضوان الله عليه : أين كان ربنا قبل أن يخلق السماء والأرض ؟ فقال : (أين تُوجِب المكان ، وكان الله عز وجل ولا مكان) الكامل للمبرد 1 / 130 ، العقد الفريد 2 / 92 ، خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ص72

وبلفظ آخر : سُئل الإمام علي : أين كان ربُّنا قبل أن خلق العرش ؟ فقال: (أين سؤال عن المكان ، وكان الله تعالى ولا مكان ولا زمان ، وهو الآن كما كان) بحر الكلام 117

وقد جاء عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أشفى بيان حين قيل له : أين الله ؟ فقال : (إن الذي أيَّن الأين لا يقال له أين. فقيل له : كيف الله ؟ فقال : إن الذي كيف الكيف لا يقال له كيف) التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين ص161 - 162
قلت : فنفى الكيفية الحسية عن الحق تبارك وتعالى ...

روى ابن عساكر بسنده عن علي بن أبي طالب أنه (أتاه يهودي ، فقال : يا أمير المؤمنين متى كان ربنا عز وجل ؟ قال : فتمعَّر وجه علي فقال : يا يهودي لم يكن فكان ، هو كان ولا كينونة ، كان بلا كيف يكون ، كان لم يزل بك لم يزل وبلا كيف يكون كان لم يزل بلا كيف ، ليس له قبل هو قبل القبل بلا قبل ، ولا غاية ولا منتهى غاية ولا غاية النهاية ، انقطعت الغايات دونه ، فهو غاية كل غاية. أفهمت يا يهودي وإلا أفهمتك ؟ فقال : أشهد أنه لم يبق أحد على وجه الأرض من يقول بغير هذا القول إلا كفر ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً عبده ورسوله. قال : فحسن إسلامه وحجَّ مرة وغزا مرة ، حتى قُتِل بأرض الروم في زمن معاوية) تاريخ دمشق 7 / 237
وذكر الإمام السيوطي طرفاً منه في تاريخ الخلفاء ص147

وقال أيضاً : (... بل جلَّ أن يكيَّف المكيف للأشياء كيف كان ، بل لم يزل ولا يزول لاختلاف الأزمان ولا لتقلب شأن بعد شأن ..... بل هو بلا كيفية ..... والحد إلى غيره منسوب ..... سبحانه وتعالى عن تكييف الصفات ، من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود ، ومن ذكر أن الأماكن به تحيط ، لزمته الحيرة والتخليط) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء 1 / 72 - 73

وجاء في خطبته الغراء ما نصه : (الحمد لله الأحد الصمد ، الواحد المنفرد ، الذي لا من شيء كان ولا من شيء خلق إلا وهو خاضع له ، قدرة بان بها من الأشياء ، وبانت الأشياء منه ، فليست له صفة تنال ، ولا حد يضرب له فيه الأمثال ، كلٌّ دون صفته تحبير اللغات ، وضلت هناك تصاريف الصفات ، وحارت دون ملكوته مذاهب التفكير ، وانقطعت دون علمه جوامع التفسير ، وحالت دون غيبه حجب تاهت في أدنى دنوها طامحات العقول. فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ، ولا يناله غوص الفطن ؛ وتعالى الذي ليس له نعت موجود ، ولا وقت محدود. وسبحان الذي ليس له أول مبتدأ ، ولا غاية منتهى ، ولا آخر يفنى ؛ وهو سبحانه كما وصف نفسه ، والواصفون لا يبلغون نعته ، أحاط بالأشياء كلها علمه ...) العقد الفريد 4 / 163 - 164

وقال أيضاً : (الحمد للّه الكائن قبل أن يكون كرسي أو عرش ، أو سماء أو أرض ، أو جانّ أو إنس ، لا يدرك بوهم ، ولا يقدَّر بفهم ، ولا يشغله سائل ، ولا ينقصه نائل ، ولا ينظر بعين ، ولا يحدّ بأين ، ولا يوصف بالأزواج ، ولا يخلق بعلاج ، ولا يدرك بالحواسّ ، ولا يقاس بالنّاس. الذي كلّم موسى تكليماً ، وأراه من آياته عظيماً ، بلا جوارح ولا أدوات ، ولا نطق ولا لهوات) نهج البلاغة ص427

وقال أيضاً : (الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ، ولا تحويه المشاهد ..... ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيماً ، ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظَّمته تجسيداً ، بل كبر شأناً وعظم سلطاناً) نهج البلاغة ص435 - 436

وقال أيضاً : (ما وحَّده من كيَّفه ، ولا حقيقته أصاب من مثَله ، ولا إيَّاه عنى من شبَّهه ، ولا صمده من أشار إليه وتوهَّمه ..... فاعل لا باضطراب آلة ..... لا تصحبه الأوقات ، ولا ترفده الأدوات .....
لا يُشمَل بحد ولا يُحسَب بعد ، وإنما تحد الأدوات أنفسها ، وتشير الآلات إلى نظائرها .....
لا يجري عليه السكون والحركة ..... الذي لا يحول ولا يزول ولا يجوز عليه الأفول ..... ولم يولد فيصير محدوداً ..... لا تناله الأوهام فتقدره ، ولا تتوهمه الفطن فتصوِّره ، ولا تدركه الحواس فتحسُّه ، ولا تلمسه الأيدي فتمسُّه ، لا يتغير بحال ، ولا يتبدل بالأحوال ، ولا تبليه الليالي والأيام ، ولا يغيره الضياء والظلام . ولا يوصف بشيء من الأجزاء ، ولا بالجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض، ولا بالغيرية والأبعاض ، ولا يقال له حد ولا نهاية ، ولا انقطاع ولا غاية ، ولا أن الأشياء تحويه ، فتقله أو تهويه ، أو أن شيئاً يحمله فيميله أو يعدله ، ليس في الأشياء بِوَالج ، ولا عنها بخارج ، يخبر لا بلسان ولهوات ، ويسمع لا بخروق وأدوات. يقول ولا يلفظ ، ويحفظ ولا يتحفظ ، ويريد ولا يضمر ، يحب ويرضى من غير رقة ، ويبغض ويغضب من غير مشقة ...) نهج البلاغة ص439 حتى 442

وروى عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : سأل رجل أمير المؤمنين فقال له : هل رأيت ربك ؟ فقال : أنا أعبد من لا أرى ، وفي رواية ما كنت لأعبد رباً لم أره ، فقال : وكيف رأيته أو كيف تراه ؟ فقال : (لا تدركه العيون بمشاهدة العيان وإنما تدركه القلوب بحقائق الإيمان ، قريب من الأشياء غير ملابس ، بعيد عنها غير مباين ، متكلم بغير رؤية ، مريد بلا همة ، صانع بلا جارحة ، لطيف لا يوصف بالجفا ، كبير لا ينعت بالجفاء ، بصير بلا حاسة ، رحيم بلا رأفة أو برقة ، تعنو الوجوه لعظمته ، وتوجل القلوب من مخافته) تذكرة خواص الأمة في خصائص الأئمة ص157

تنويه : للوقوف على حكم رواية عطية العوفي راجع : القول المستوفي في الانتصار لعطية العوفي
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي : ( من الأسانيد عن عبد الله بن عباس : رواية عطية العوفي وهذا الإسناد إليه روى من طريق واحدة , قد أسندها ابن جرير الطبري في تفسيره وغيره , وهو من حديث محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي يقول : حدثنا أبي : قال : حدثنا عمي , قال : حدثنا أبي عن أبيه عن عطية العوفي عن عبد الله بن عباس.
وهذا الإسناد لا بأس به , ما لم ينفرد بحكم وأصل , وإن كان الرواة ممن ضعفهم الأئمة , وعلى رأسهم عطية , ولكنهم في التفسير عن عبد الله بن عباس حديثهم من كتاب , وتسمى صحيفة عطية العوفي في التفسير , وفيها أحاديث مسندة كثيرة في التفسير عنه , بل فيها نحو ربع ما يُروَى عن ابن عباس في التفسير
..... وما ينفرد فيه العوفي ويخالف ثقات أصحاب عبد الله بن عباس فإنه يُرَدُّ ، وهذا ما بينه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" ...) التقرير في أسانيد التفسير ص67 - 68

وقال أيضاً : (سُئل أمير المؤمنين رضي الله عنه ، وقيل له : بم عرفت ربك ؟ فقال : بما عرفني نفسه ، لا تشبهه صورة ، ولا يُدرك بالحواس ، ولا يقاس بالناس ، قريب في بعده ، بعيد في قربه ، فوق كل شيء ، ولا يقال شيء تحته ، وتحت كل شيء ، ولا يقال شيء فوقه ، أمام كل شيء ، ولا يقال شيء أمامه ، داخل في الأشياء ، لا كشيء ، ولا من شيء ، ولا في شيء ، ولا بشيء ، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره) اللمع للطوسي ص179 ، شرح الصاوي على جوهرة التوحيد ص120 ، رفع الاشتباه في استحالة الجهة على الله ص81 - 82

وقال أيضاً : (سيرجعُ قومٌ من هذه الأمَّة عند اقتراب الساعة كُفَّاراً) ..
فقال رجلٌ :" يا أمير المؤمنين : كفرُهم بماذا ؟ أبالإحداث أم بالإنكار ؟ " ..
فقال : (بل بالإنكار ، يُنْكِرُونَ خالقهم ، فيصفونه بالجسم والأعضاء)
نجم المهتدي ورجم المعتدي ص588

ومن التأويلات المنقولة عنه ما يلي :

قال عند قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) القصص 88 ما نصه : (يعني الحق) الكشف والبيان 7 / 268

ونُقِلَ عن الإمام علي تأويل حديث النزول ما نصه : (النزول من الله تعالى الاطلاع والاقبال على عباده يعني ينظر إلى عباده بالرحمة) بحر الكلام ص112
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 01-06-2015, 06:12 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

أبو يزيد الربيع بن خيثم الثوري الكوفي (65هـ)

قال عند قوله تعالى (وَاصْنَعْ الْفُلْك بِأَعْيُنِنَا) هود 37 ما نصه : (بحفظنا) الوسيط في تفسير القرآن المجيد 2 / 572 ، زاد المسير في علم التفسير 4 / 101 ، رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز 3 / 152

وقال عند قوله تعالى (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) الروم 27 ما نصه : (وهو هيّن عليه وما شيء عليه بعزيز) الكشف والبيان 7 / 300 ، معالم التنزيل وحقائق التأويل 6 / 267

وقال عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) القلم 42 ما نصه : (يُكشَف عن الغطاء) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 23 / 195 ، الدر المنثور في التفسير بالمأثور 14 / 648 (عن تفسير عبد بن حميد)
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 01-06-2015, 06:19 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

الصحابي الجليل أبو العباس عبد الله بن عباس (68هـ)

عدَّ سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه صفات الباري جل جلاله من جملة المتشابه ، فقد روى عبد الرزاق الصنعاني 20895 عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال : سمعت رجلاً يحدِّث ابن عباس بحديث أبي هريرة هذا - أي "حتى يضع قدمه فيها فتقول قط قط" - ، فقام رجل فانتقض ، فقال ابن عباس : (ما فرق من هؤلاء يجدون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه) مصنف عبد الرزاق 11 / 423

وقال أيضاً : (نؤمن بالمحكم وندين به ، ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به ، وهو من عند الله كله) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 5 / 226

وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال عند قوله تعالى (هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ) البقرة 210 : (هذا من المكتوم الذي لا يفسَّر) بحر العلوم 1 / 197 - 198 ، الجامع لأحكام القرآن 3 / 398 ، البحر المحيط 2 / 133

وقال أيضاً : (إن اليهود والنصارى وصفوا الرب عز وجل فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم "وما قدروا الله حق قدره" ثم بيّن للناس عظمته فقال "والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون" فجعل وصفهم ذلك شركاً) الأسماء والصفات للبيهقي بتحقيق الكوثري ص319 - الأزهرية

ورُوِيَ عنه أنه قال : (الصمد : هو الذي ليس بأجوف) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 24 / 731
قال شيخ العربية أبو القاسم الزجاجي (340هـ) : (وكأنه ذهب إلى نفي التجسيم والتحديد عنه جل وعز) اشتقاق أسماء الله ص253

وقد رُوِيَ عن ابن عباس رضي الله عنهما جملة من التأويلات ذكرناها في رسالة (أكثر من 300 تأويل للسلف في نصوص الصفات) فلتراجع !!
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 01-06-2015, 06:21 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي (90هـ)

قال عند قوله تعالى (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) النور 35 ما نصه : (مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم ، ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين) الكشف والبيان 7 / 100 ، معالم التنزيل وحقائق التأويل 6 / 45 ، الجامع لأحكام القرآن 15 / 256 ، البحر المحيط 6 / 418 ، اللباب في علوم الكتاب 14 / 381 ، السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير 2 / 622

وقال عند قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) القصص 88 ما نصه : (إلا ما أريد به وجهه) الكشف والبيان 7 / 267 ، معالم التنزيل وحقائق التأويل 6 / 228 ، الجامع لأحكام القرآن 16 / 331
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 01-06-2015, 06:24 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

أبو حمزة أنس بن مالك النجاري الخزرجي (93هـ)

قال عند قوله تعالى (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) النور 35 ما نصه : (إن إلهي يقول نوري هداي) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 17 / 296
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 01-06-2015, 06:25 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

زين العابدين علي بن الحسين بن علي السجاد (95هـ)

(وأنت الله لا إله إلا أنت الداني في علوه والعالي في دنوه ..... أنت الذي لا يحويك مكانٌ .....
أنت الذي قصرت الأوهام عن ذاتيتك ، وعجزت الأفهام عن كيفيتك ، و لم تدرك الأبصار موضع أينيتك ، أنت الذي لا تحد فتكون محدوداً، ولم تمثل فتكون موجوداً .....
سبحانك لا تحسّ ولا تجسّ ولا تمسّ ولا تكاد ولا تماط) الصحيفة السجادية 2 / 9 حتى 13 ، إتحاف السادة المتقين 4 / 380 ( عن الصحيفة السجادية )
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 01-06-2015, 06:26 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

أبو محمد سعيد بن جبير الأسدي الكوفي (95هـ)

لما أمر الحجاج بن يوسف بضرب عنق سعيد بن جبير فقال : أضجعوه للذبح ، فاضطجع ، فقال : (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) فقال : اقلبوا ظهره إلى القبلة ، فقرأ سعيد : (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ) البقرة 115 فقال : كبوه على وجهه ، فقرأ سعيد : (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ، فذبح ...) بغية الطلب في تاريخ حلب 5 / 2092

قال عند قوله تعالى (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) البقرة 152 ما نصه : (اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي) الزهد والرقائق لابن المبارك 2 / 697 رقم 872 ، سنن الترمذي 5 / 581 ، الكشف والبيان 2 / 19 ، الهداية إلى بلوغ النهاية 1 / 512 ، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء 4 / 284 ، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ص145

وقال عند قوله تعالى (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ) البقرة 255 ما نصه : (علمه) تفسير سفيان الثوري ص71 ، صحيح البخاري 6 / 31 - دار طوق النجاة - الطبعة اليونينية

وقال عند قوله تعالى (وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّاً) مريم 52 ما نصه : (أردفه جبريل حتى سمع صرير القلم والتوراة تكتب له) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 15 / 560 ، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء 4 / 286

وسُئِل سعيد بن جبير عن قوله (يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ) القلم 42 ، فغضب غضباً شديداً ، وقال : (إن أقواماً يزعمون أن الله يكشف عن ساقه ، وإنما يكشف عن الأمر الشديد) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 23 / 188 ، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ص119 ، الدر المنثور في التفسير بالمأثور 14 / 647 ( تفسير عبد بن حميد وتفسير ابن المنذر )

وقال عند قوله تعالى (لَّوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ) الحاقة 29 ما نصه : (عبادته التي سلفت) النكت والعيون 6 / 73
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 01-06-2015, 06:32 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

أبو عمران إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي (96هـ)

قال عند قوله تعالى (فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) النساء 119 ما نصه : (دين الله) تفسير عبد الرزاق الصنعاني 1 / 173 ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن 7 / 497 - 500

وقال عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ) القلم 42 ما نصه : (عن أمر عظيم الشدة) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 14 / 647 ( عن تفسير عبد بن حميد ) ، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ص118
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 01-06-2015, 07:05 PM
الإمام الرباني الإمام الرباني غير متواجد حالياً
مشارك قوي
 
تاريخ التسجيل: Nov 2013
المشاركات: 390
افتراضي

أبو الحجاج مجاهد بن جبر المخزومي القرشي (100هـ)

قال عند قوله تعالى (ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ) البقرة 17 ما نصه : (وذهاب نورهم : إقبالهم إلى الكفار والضلالة) تفسير مجاهد ص197 ، تفسير ابن أبي حاتم الرازي 1 / 51 رقم 163

وقال عند قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ) البقرة 115 ما نصه : (قبلة الله) سنن الترمذي 5 / 206 رقم 2958 ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن 1 / 402 ، تفسير ابن أبي حاتم الرازي 1 / 212 رقم 1122 ، الأسماء والصفات للبيهقي بتحقيق الكوثري ص293 - الأزهرية

وقال عند قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) القصص 88 ما نصه : (علم العلماء إذا أريد به وجه الله) النكت والعيون 4 / 273 ، مدارك التنزيل وحقائق التأويل 2 / 662 ، البحر المحيط 7 / 133

وقال عند قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ) الأنعام 158 ما نصه : (بعلمه وقدرته بلا أين ؟ ولا كيف ؟ لفصل القضاء بين خلقه في الموقف يوم القيامة) البحر المحيط لأبي حيان 4 / 258

وقال عند قوله تعالى (فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ) الأعراف 51 ما نصه : (نتركهم) تفسير عبد الرزاق الصنعاني 1 / 230 ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن 10 / 238
وقال أيضاً : (نؤخرهم في النار) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 10 / 239 ، تفسير ابن أبي حاتم الرازي 5 / 1492 رقم 8544

وقال عند قوله تعالى (فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ) الأنبياء 87 ما نصه : (فظن أن لن نعاقبه بذنبه) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 16 / 379 ، تفسير ابن أبي حاتم الرازي 8 / 2463 رقم 13707 ، الأسماء والصفات للبيهقي بتحقيق الكوثري ص471 - الأزهرية

وقال عند قوله تعالى (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) النور 35 ما نصه : (يدبر الأمر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 17 / 296
وقال عند قوله تعالى (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) الحاقة 45 ما نصه : (انتقمنا منه بقوتنا وقدرتنا) تفسير السمعاني 6 / 42 ، البحر المحيط 8 / 322
__________________
ستمضي قريباً بأمر القدر ** وتغدو رفاتاً ويبقى الأثر
فلا تنتظر ...

يا ربنا !!
اهدنا !!
الصراط المستقيم ...
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



جميع الأوقات بتوقيت GMT. الساعة الآن 03:56 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.1
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.

تعريب » شبكة عرب فور هوست


Security By © : Rg Security v5.3
 

::+: مجموعة ترايدنت للتصميم والتطوير والاستضافه :+::

::+: ترايدنت للتصميم والتطوير والاستضافه :+::    
تابعونا عبر تويتر